8 



vraagd en gekocht. Opmerkenswaardig is hierbij weder de inmenging van het Boeddhisme; 

 men heeft hier namelijk niet alleen heilig water van den Padanda-Sivx, maar ook van den 

 Padanda- Boeddha, en dit water wordt onder elkander gemengd (1). Het blijkt dus, dat 

 ook de Sivaïten de hulp van Boeddha noodig hebben; en dat het Boeddhisme als het ware 

 nog een integrerend deel van de godsdienst van alle Balinezen is. Dit water heet tqja of 

 tqja tirta , » water van eene heilige plaats;" tirtha is Ind. »eene heilige badplaats" en ook 

 )>eene kapel;" ons heilig water komt van beide zulke plaatsen, — van de heilige wateren, — 

 (Zie tqja Sindoe in Oes. 2?aZi 337) van de tempels, — en uit de huizen der Padanda s, die 

 het door het Veda- mompelen geheiligd hebben. 



Het derde gedeelte van den optogt maken de offeranden voor de Boeta's, hantên dagan, 

 uit. Dagan is de Balinesche naam voor Boeta, welk laatste woord echter even dikwijls ge- 

 bruikt wordt. Deze offeranden bestaan uit alle soorten van vleeschspijzen , gaar en halfgaar, 

 uit rijst, vruchten, bloemen, bladeren; al deze vegetabiliën moeten van 8 verschillende 

 kleuren zijn: wit (de kleur van Siva of Mahadeva), rood (Brahma), geel (Boeddha ook Siva 

 op Bali) (2), zwart of donkerblaauw (Wisjnoe; ook KAla) en broemboe, gemengd uit de 

 vier kleuren ; dit is de kleur van den hoogsten Siva , die de natuur van de vier vorigen 

 in zich vereenigt. Deze offeranden worden gebragt, om de Boetas, die op de kerk- 

 hoven verondersteld worden rond te zwerven, te verzoenen. De offeranden voor de goden en 

 pitaras (de schimmen), die op denzelfden dag gebragt worden, blijven te huis. 



Hierop volgt gewoonlijk de Padanda, in een' draagstoel gedragen, en, bijaldien een 

 Xatrija verbrand wordt, de gedoode naga en daarmede de Bade achter zich voerende. Op 

 verscheidene plaatsen, voornamelijk aan de hoeken van den weg, vóór het huis van den 

 overledene en vóór de verbraudingsplaats wordt de Bade tot drie malen rondgedraaid , 

 waarbij de Padanda vooraan gedragen wordt en de beweging aangeeft. Het hoog gebouw 

 der Bade maakt dikwijls meer dan «400 menschen noodig, om deze manoeuvres uit te voe- 

 ren. In Giartjar ging de vorst, de zoon van den overledene, gevolgd door een groot 

 getal andere vorsten en de gewapenden van Gianjar en Badong vóór de Bade. In 

 andere gevallen heb ik altijd de familie achter den overledene zien volgen; de reden 

 van het vooraangaan des vorsten was wel, dat op het lijk van den vorst nog de Belas met 

 haren optogt volgden, en dat de vorsten zich te hoog achtten, om achter de Belas te 

 gaan, die in dit geval alle Goendilzs (bijwijven uit de vierde kaste) waren. Gedurende 

 den geheelen optogt worden Kawi- stukken gezongen, voornamelijk door diegenen, die de 

 Bade voortbewegen; het zijn echter geen treurzangen, maar geliefkoosde deelen van het 

 Ramajana, Bdrata Joeddha en andere werken, die aan het volk bekend zijn. 



Nadat de optogt bij de verbrandingsplaats aangekomen, en de Bade voor de laatste keer 



(1) Het vereenigd heilig water heet tqja pangênlas , en is bijzonder zuiverend en gevaren afwerend ; daarin 

 zijn goudbladeren (mas pripi) , een kostbare gouden ring (dien de Pandita houdt) met een robijn. Yerder 

 bloemen; baloeng - baloeng of gewreven Sandel-houl ; kleingesloolen robijnen; geele rijst; (bidja); gesnedene 

 bloemen en bladeren (samsam). 



(2) Vgl. Pildmbara , »met eeu geel kleed." 



