u 



Xatrijas hun geslacht van den Deva Agoeng afleiden. Verder zijn de vorsten en Goestis 

 van Tabanan en Badong van Arja Damar afkomstig; eindelijk zullen de vorsten en Goestis 

 van Mengoei, Karang-Assem , Boleleng en Lombok van Patih Gadja Madda afstammen. Dit 

 brengt ons op den tijd der verovering van Bali door de Javanen van Madjapahit terug. 



In de Oesana Bali is eene oude betrekking tusschen Java en Bali aangeduid. Bali was in 

 't bezit van kwade geesten of reuzen, dat is: de Balinezen waren nog geene Hindoes. (Vgl. 

 Abdullah, in 't Tijdsch. voor Neêrlands Indië 7. 2. pag. 160 volgg.). Enkele Hindoes hadden 

 zich van Madjapahit uit op Bali gevestigd, vooral hadden zij een heiligdom in Bazoeki 

 (zoo genaamd naar den Indischen slangenkoning Wasoeki, die in de Ind. en Bal. Mythologie 

 Sïva verzelt en eene voorname rol speelt). Zij werden echter door de ongeloovige vorsten en volk 

 verdrukt De geschiedenis van de neêrkomst der goden en het overwinnen van den Maja Danawa 

 en der daemonen duidt de zegepraal van 't Hindoeisme aan. Door welke aardsche middelen die 

 godsdienst bevestigd is, zegt de Oesana Bali niet, en wel schijnt daarvan de reden te zijn 

 1) dat de godsdienst door de goden zelven ingevoerd moest worden, om hare groote heiligheid 

 te hereiken, 2) dat men het gevoelen van het overwonnen volk (de oorspronkelijke Baline- 

 zen) sparen wilde of moest , door hen als niet door menschen, maar door goden overwonnen 

 voor te stellen. Verder is de Oesana Bali alleen voor het volk bestemd. 



In de Oesana Java vinden wij echter de sporen van de ware overwinning. Zij wordt 

 hier gesteld als onmiddellijk voor de overkomst van den Deva Agoeng, den eersten van Ma- 

 djapahit, plaats grijpende; maar Bali was (volgens dezelfde Oesana Java) al vroeger provincie 

 van het rijk van Madjapahit en wordt alleen na een' opstand van den stedehouder weder 

 onderworpen. Er bestond dus al vroeger de inrigting van kasten en de Hindoe-godsdienst 

 op Bali, 't geen ook uit het verhaal van Abdullah schijnt te blijken; maar door den opstand 

 en de overwinning van den stedehouder van Bali werd er gelegenheid geboden, om het land 

 onder de toenmalige grooten van Madjapahit te verdeelen, en de vorst of vorstenzoon van 

 Madjapahit kwam zelf zijnen zetel op dat eiland nemen, nadat het rijk Madjapahit te gronde 

 gegaan was. Deze vernieling van Madjapahit is volgens de Javaansche berigten door de 

 belijders van het Mohamedanisme bewerkt; volgens de Balinezen is het rijk en de stad ver- 

 laten, uit hoofde eener ziekte, die door een' boeta (daemon) veroorzaakt was. 



Volgens de Oesana Java werden Arja Damar en Patih Gadja Madda als veldheeren van Ma- 

 djapahit tegen het oproerige Bali gezonden. Arja Damar overwint het Noorden, terwijl 

 Patih Gadja Madda in het Zuiden werkeloos blijft; maar bij het aanrukken van Arja Damar 

 onderwerpt zich ook dit gedeelte aan den zegepralenden. De overkomst van den vorst van 

 Madjapahit wordt volgens de Oes. Jav. veroorzaakt door het verschijnen van een' daemoni- 

 schen koning, Mradja Danawa , op Bali, (dus nog een ongeloovige!); deze is van de familie van 

 Maja Danawa in de Oes. Bali, en duidt wel helzelfde factum aan, dat het onderwerp van 

 dat geschrift uitmaakt). Arja Damar was indien tijd in Madjapahit ; bij ontvangst van het 

 narigt, dat deze Raksasa Mradja Danawa magt op Bali uitoefent, trekt de vorst van Ma- 

 djapahit zelf met Arja Damar en zijn geheel leger tegen Bali op; na de overwinning van den 

 Rèksasavorst, die, toen hij geen' tegenstand meer bieden kon, door de lucht de wijk 

 neemt, sticht de vorst van Madjapahit zijn' zetel in Gelgel. Dit geheele vertelsel is onwaarschijn- 

 lijk, en welligt uitgevonden, om de wijze, waarop en de reden, waarom de vorst of vorsten- 



