29 



171) Jama. Staande houding, in zeer vele opziglen overeenkomende met de vorige Rak- 

 sasas, maar door de Balinezen voor Jama verklaard. Jama heeft even als de Raksasas de 

 slagtanden en dangstra, maar hij verschilt in de wijze des opschiks en vooral door de 

 Prabhavala, die alleen aan werkelijke goden , maar niet aan de daemonen toegekend 

 wordt. Moekoeta gelijk No. 168 en 169. De haren schijnen ook oorspronkelijk naar achte- 

 ren te willen dalen, doch vormen zich aan het uitgelakle ruggestuk tot eene prahhdoa- 

 la. Karnabharana, oorringen; uitpuilende oogen, dikke wenkbraauwen , tjaling, dang- 

 stra, knevel, baard, hara, bahoebandha, drievoudige kangkana, borstband. Noepoera 

 gelijk 152. Tepels en navel in den vorm van geopende bloemen. Een voornaam verschil 

 met de voorgaande Raksasas vormt de Oepavita , gevormd uit drie snoeren van korrels 

 juist als de sampat der Balinesche priesters. Zij hangt tot op de knieën af. Ook het kleed 

 is volgen? de opgaven der Balinezen een kenmerk der godheid, dragende de Raksasas altijd 

 broeken (iets wat de Europeanen bij de goede Balinezen als Raksasas heeft doen verschijnen). 

 Dit kleed heeft een' gordel, verder afhangende uileinden langs de beenen en voren, en eene kosiha 

 op het ruggestuk afhangende enz. even als bij de beelden van Madjapahit (No. 151 volgg.). 

 De regter voorarm is uitgestoken; de hand houdt de danda (of danda gni,de vlam- 

 mende regterstaf volgens de Balinezen), de linkerarm eveneens gebogen; de hand houdt 

 de oepavita. De danda is in 8 gelijke overlangsche afdeelingen door verhoogde kan- 

 ten verdeeld, boven de lotus; de greep naauwkeurig bewerkt, maar eenigzins gekromd, even 

 als die van No. 168 en 169. Het voetstuk is afgerond en in tweeën gedeeld naar wijze van 

 een lotusbed; het ruggestuk wordt breeder ter hoogte van de heupen en wordt uitgetakt naar 

 wijze van eene prabhavala. Nog duidelijker wordt echter de prabhavala door de om het 

 hoofd krullende lokken daargestekl. De afkomst van het beeld is niet bekend. Volgens de 

 bewerking, de wijze der prabhavala en de dragt des kleeds, alsmede wegens den vorm der 

 kangkana (de tegenwoordige armringen van Java) zoude ik het tot den lijd van Madjapahit 

 willen brengen. Het beeld is van trachiet ; hoogte van het beeld S8,0, van de prabhavala 

 6'2,0 ; breedte van de prabhavala 2S,0 ; van het voetstuk 24,0; hoogte van het voetstuk 

 8,0 ; diepte van id. 19,0, 



172) Brahmatjdri. Een jonge Brahmaan, die in het eerste stadium van zijn leeftijd ver- 

 keert, waar hij onderwijs ontvangt van zijnen goeroe. De voorste helft van het hoofd is 

 geschoren, blijvende alleen eene gevlochten tuit in het midden over (deze dragt ziet men somtijds 

 bij kinderen van Brahmanen op Bali). Van het achterhoofd valt het haar in vrije lokken neer. 

 Twee gevlochten lokken vallen van achter het oor op de borst. Om het voorhoofd een een- 

 voudige band (gelijk de meeste Balinezen in plaats van den Javaanschen hoofddoek dragen.) 

 Het kleed op Balinesche wijze gedragen, vrij wat in de hoogte getrokken. Hara, gewo- 

 ne ringen als kangkana en noepoera. Het kleed wordt door een band (sahoek) te zamen 

 gehouden, waarvan twee uileinden van voren afhangen. Bewerking van het beeld niet zeer 

 zuiver, vooral zijn de voeten plat ; het behoort ook waarschijnlijk tot den tijd van Madjapahit. 

 De linkerhand is gesloten; de arm neerhangende ; de regterhand naast de dij geopend, met 

 de palm naar voren, de duim en voorste vinger uitgestrekt, de drie overige teruggebogen; 



