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rechtigen zu der Annahme eines früheren Zeitalters für ihn." (*) Ook zegt hij: „Die Buddha- 

 lehre gelangte nach Java o lm e durch das Medium der Pali-Sprache hindurch zu gehen, also in 

 einer Zeit und aus einer Gegend Indiens wo die heiligen Buddha-Schriften in Sanskrit-Sprache 

 gelesen würden;" (f) en ,/Die hauptsachlichsten der hier heraus gehobenen Umstande scheinen 

 mir bestimmt dafiir zu sprechen dass Java die Buddha-lehre unmittelbar aus dem mitllereu 

 oder südlichen Indien erhielt, und wenn sich, wie wir hier gesehen haben, Aehnlichkeiten zwi- 

 schen Java und Nepal finden, so darf man diese nicht einem directen Zusammenhange , sondern 

 nur dem Umstande zuschreiben, dass beide Lander aus Quellenim Mittelpunkte Indiens schöpf- 

 ten, dass wir aber die zuverUissigen Nachrichten über die Lehre nicht mehr dort, sondern nur 

 an der Granze Indiens und ausserhalb desselben finden;" (§) terwijl hij aldus zijn eerste deel be- 

 sluit: (*"*) //wie früh auch die Buddha-lehre Eingang in Java gefunden haben mag, sozeigtjeder 

 Bliek au f das Javanische Altherthum doch deutlich, dass dieselbe, wenn man die einzigen pijra- 

 midenförmigen Gebaiide und die Reihen von Buddha-Bildern ausnimmt, gar nicht dazu bei- 

 getragen hat dem Lande, wenn ich mich des Ausdrucks bedienen darf, Gestalt und Farbe zu 

 geben. Sprache, Sitten, Sagen, Litteratur und Bildwerke, alles tragt ein ebenso Indisches Ge- 

 prage, in ursprüngiicher, von Buddhismus reiner Form, als in Indien selbst in der Zeit, wo der 

 Buddhismus dort nicht verwaltete. Dass der Mangel der Casten-Eintheilung aus anderen ge- 

 schichtlichen Ursachen herrühren könnte, habe ich schon oben bemerkt. Selbst die Namen der 

 menschlichen Buddhas, sogar der des Stifters der letzten Form dieses Cultus, hat sich an keine 

 übriggebliebene Kunde geheftet und auch Buddhistische Legenden scheinen sich nicht im Munde 

 des Volkes erhalten zu haben. Der altere Zustand Java's unterscheidet sich dadurch ganz we- 

 sentlich von dem heutigen der jenseitigen Halbinsel, und Nepals Brahmanischer Hincluismus 

 muss sich im Sprache und Litteratur so kraftvoll und siegreich festgewürzelt haben, dass nichts 

 sich mehr neben innen dauernd festzusetzen im Stande war. Aber auch gerade diese Erschei- 

 nung bestatigt mich in der Meinung, dass der früh nach Java gekommene Buddhismus fast 

 ganz wieder in Brahmanismus überging und die viel spater eingewanderte rein geschiedene 

 Lehre nur kurze Herrschaft behauptete. Es erklart sich hieraus aber zugleich dass Java in 

 der Kawi-Litteratur immer das Bestreben behielt dem wahrhaft dichterischen Schwunge der al- 

 testen Indischen Gedichte und der ganzen reienen Phantasie der Indischen Mythologie gleich zu 

 bleiben. Dass durchaus in allen Javanischen Ueberlieferungen ein Stillsclrweigen über die 

 Weda 's herrscht liegt vielleicht auch darin, dass sich auf der Insel gewissermassen ein dritter 

 Cultus aus Brahmanismus und Buddhismus, der Dienst Batara Guru's, bildete, vielleicht gehör- 

 ten aber auch schon die Sawaiten, von welchen jene Vermischung herzustammen scheint, zu 

 der nicht orthodoxen Partei. 



(*) Ie deel, pag. 303. 



(t) Ibidem, pag. 294. 



(§) Ibidem, pag. 300. 



(**) Ibidem pag. 311. v 



