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Grimde, letztere mehr in Vorder-Indien, insbesondere in Telinga wirkend, scheinen etwa vom 

 8 Jahrh. an immermehr Indische Colonien, tlieils nach Hinter-Indien, theils nach die Insein des 

 Indischen Archipelagus gefiihrt zu haben. Hier fin den sich zwei Aborigene Racen, eine braune 

 mit lange m Haar und eine scliwarze mit wolligem Haar. Jene zeigt sich sehr culturfahig, diese 

 hat die bisherige Geschichte hindurch sich in vollstandig uncultivirten Zustande erhalten. Mit 

 dem culturfahigen Theil scheinen sich die Indischen Colonien leicht verbunden zu haben. Aus 

 dieser Amalgamation gingen die Cultursitze in Java und Sumatra zunachst hervor. Von hier aus 

 verbreitete sich diese Mischcultur mit mehr oder weniger Erfolg über jenen grossen Inselzug." — 



Professor Christian Lassen is beleefder. Aan het einde van zijn tweede boek, geschiedenis, 

 wijdt hij een aanhangsel aan „die Völker des Indischen Archipels" (*) en besluit : (t) ,/Eineganz 

 entgegengesetzte Richtung muss man dem Gange der höheren Bildung beiden Völkern des Ar- 

 chipels zuschreiben. Diese ging vom Westen nach Osten, stammte aus Vorder-Indien her und 

 bildet das Band, durch welches die Geschichte des Archipels im nothwendigen Zusammenhange 

 mit der Indiens steht. Es ist gewiss zuzugeben, dass im Archipel eine gewisse nicht als ganz 

 niedrig anzusehende Stufe der Bilding ursprünglich und ohne fremde Beihülfe erreicht worden war , 

 derj enigen wahrscheinlich ahnlich welche die Europaer auf den Insein des stillen Meeres vorfanden. 

 Die Bewegung, die in diese nicht weiter fortschreitende Bildung gebracht würde, die Elemente der 

 höheren Cultur, wie die kunstreichere Benützung der Schatze der Natur, die ausgebildetere 

 Form des religiösen Bewustseins mit ihrem Gefolge eines geordneten Cultus einer reichen My- 

 thologie und Heroendichtung, einer grossartigen Tempelbaukunst, die Kenntniss der Schrift 

 endlich kamen aus Indien und haben weite Spüren ihrer Einwirkung auf die Gestaltung der 

 Inselwelt hinterlassen, deren Geschichte dadurch ein erganzender Theil der Indischen wird." 



In het verdere vervolg van zijne Indische Altherthumskunde behandelt hij uitvoerig en 

 kritisch Java's voor-is lamsche geschiedenis, verklaart haar oude godennamen, inscriptien, en 

 tracht zooveel mogelijk den tijd van invoering, het oorsprongsland en karakter van het achter- 

 eenvolgend naar Java overgebrachte Brahmanisme en Boeddhisme te bepalen. Hij geeft ook een 

 kort overzicht van Java's tempelruinen, van die te Singo-sari, Prambanan, Boro-Boedoer, Soe- 

 koe, Settjo; spreekt hij over slechts weinige tempels, het is omdat zijn bronnen hem niet meer 

 geven. 



Met tamelijke uitvoerigheid handelt hij ook over het kasten-stelsel, de taal, de litteratuur van 

 oud-Java. (§) Moge hij in de verhalen en overleveringen der Javanen ook meer geschiedenis 

 voor hun hindoe-tijd vinden, dan wij daaruit durven ontleenen; zijn schrijven is daarom niet 

 minder een werk van groote verdiensten en naauwkeurigheid. 



Als resultaat zijner onderzoekingen stelt hij vast: //dass um die Mitte des siebenten Jahr- 

 hunderts die Religions-Lehre Cakjasinha's auf Java vorherrschend war, obwohl der Civais- 

 mus auch dort Anhangen zahlte, und dass im neunten Jahrhundert die Vorstellung von Adi- 



(*) Indische Alterthumskunde , Bonn 1847, Erster band. 



(f) Ibidem pag. 468. 



(§) Indische Alterthumskunde II, 2e Halfte, p. 1040—1048; IV, 1ste Halfte p. 440—528. 



