35 



vele kramats, de graven zijner heiligen, waarheen hij gedurig wederkeert met zijne offers, ge- 

 loften en gebeden. 



Moeten we daardoor niet van zelf tot het besluit komen, dat de Javaan, die thans zijne heiligen 

 in zijne kramats vereert en diviniseert, deze vroeger, toen hij nog hindoe en overgegeven beelden-die- 

 naar was, in beelden heeft vereerd en gediviniseerd, zoodat we, gelijk ik aanving te zeggen, moe- 

 ten verwachten juist zulke en vele zulke Resi-beelden uit Java's hindoe-tijd te zullen ontmoeten. 



Karakteriseert de asceten kruik de beelden zoo bijzonder als heilige Resi-beelden, de trisoela 

 mag wel geacht worden aan te duiden, dat zij tót Siva's sectarissen of heiligen behooren. Ik 

 zeg zij, of meent iemand misschien dat wij in zoovele Resi-beelden, als we vonden of nog 

 vinden zullen op Java, steeds dezelfde heiligen hebben te aanschouwen, gelijk ons in al 

 de Ganesa- en Doerga-beelden steeds een en dezelfde Ganesa of Doerga wordt weder gegeven? 

 ik zal hem zeggen, in hoeverre ik zijne meening kan deelen. Daar, waar onze Resi zoo dik- 

 wijls, gelijk wij aanwezen, in trias met Ganesa en Doerga voorkomt, kan ook hij, eveneens 

 als Doerga en Ganesa, geacht worden, denzelfden persoon, misschien Trinawindoe (*) of een an- 

 der, gedurig weder voor te stellen; maar spreekt ons de Hindoe-Godsdienst of Mythologie slechts 

 van een en altijd denzelfden Doerga of Ganesa, geenszins alzoo ook van den Resi. Wij zullen 

 het er daarom wel voor moeten houden, dewijl het getal der Resi's legio is, dat niet slechts een, 

 maar althans verscheidenen hunner, in die steenen beelden, tot onzen tijd zijn gekomen; voor- 

 zeker zeer te betreuren, dat we door afwezigheid van naam-inscriptie op hunne beelden voor 

 altijd verstoken moeten blijven van het voorregt om met hunne geëerde namen en heilige per- 

 sonen kennis te maken. 



Ik herinner mij hier, wat ik zoo even opmerkte, dat, mogt de trisoela allen op zijde staan, 

 de verdere attributen, koendi's, aksamala's en tjamara's, zeer verschillend en ongelijk onder hen 

 zijn verdeeld; de een is daarin zeer boven den ander bedeeld. Zullen we daarin misschien eene 

 aanduiding moeten zien van de hoogere of lagere heiligheid en magt van den heilige hunner 

 voorstelling? 't is slechts eene vraag, maar toch .ook eene vraag, waaraan ik hecht; immers we 

 kunnen toch moeijelijk aannemen, dat dit maar zoo te schrijven is op rekening van willekeur 

 ofwel onkunde der beitelaars. Die beelden, welke de koendi missen, missen daarmee voorzeker 

 wel het meest kenmerkend attribuut voor den Resi, den heiligen kluizenaar. 



En thans zeggen wij vaarwel aan de groep van Resi-beelden, staande beelden met twee 

 armen, trisoela en koendie, ook aksamala en tjamara, of wel met één of geen van de laatste 

 attributen, om ons te begeven tot de beschouwing van eene andere groep, bestaande in zit- 

 tende beelden met vier armen. 



Slechts eene kleine groep, bestaande uit drie beelden, en ook van korte behandeling voor ons. 



Zij zijn volgens de beschrijvingen n rs . 107, 108 en 109 (t) en worden, evenals de vorigen, Si- 

 va's genoemd. Waarom? 



(*) Het Trinawindoe-beeld is verre het grootste van alle beelden zijner lijpe in 's genootschaps Museum; daarenboven 



behoort het wegens zijne sculptuur tot de besten, 

 (f) Verh. Bat. Gen. deel XXI. Beredeneerde beschrijving enz. 



