[Mouvement modéré.] 

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DE L'ART MUSICAL EN EGYPTE. 



PREMIER TON (l). 



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(2) Orjnestsoukh az der 



zzi pa - rokh 



pa ra vo - er 



PLAGAL DU PREMIER TON. 



[Mouvement plus vif que lent.] 



Or - je - né - es - tsoukh 



zzi pa - rokh ê 



pa - ra 



vo - er - eal 



( 1 ) Comme le chantre qui nous a fait entendre ces 

 chants, n'avoit point d'instrument sur lequel il pût se 

 régler, et nous faire connoître au juste le degré du ton 

 dans lequel il chantoit ; qu'il ne pouvoit conserver 

 entre le i. cr ton, le 2. e ton, le 3.° ton, &c. et leurs 

 plagaux, les rapports prescrits par les règles d'une manière 

 rigoureuse, et qu'il ne nous a point expliqué clairement 

 ces règles, nous présumons seulement que ces tons con- 

 servent entre eux les mêmes rapports que ceux des Grecs 

 et que les nôtres ; mais nous n'avons pas osé prendre sur 

 nous de les noter en conséquence. Nous n'avons eu 

 d'autre motif qui nous ait déterminés, en choisissant 

 le diapason dans lequel nous les avons copiés, que celui 

 d'éviter tes dièses et les bémols. 



(2) Il étoit d'autant plus nécessaire d'orthographier les 

 mots comme nous l'avons fait conformément à la pro- 

 nonciation, que le rhythme du chant exige quelquefois 

 que le chanteur alonge les mots ou les raccourcisse. C'est 

 une licence presque généralement reçue chez tous les 

 peuples, et l'on a dû la remarquer dans les paroles de la 

 plupart des chants dont nous avons donné des exemples. 



Cette licence étoit aussi fort en usage chez les anciens 

 Grecs, au rapport d'Aristote etde Denys d'Halicarnasse; 

 elle est même une conséquence des principes qu'ils nous 

 ont transmis, l'un dans sa Poétique, l'autre dans son Traité 

 de l'arrangement des mots. Ainsi Aristote, au chap. XXI 

 de sa Poétique, dit « qu'un moyen qui ne contribue 

 » pas peu à relever l'élocution , sans la rendre moins 

 « claire, c'est d'alonger les mots, de les raccourcir, d'y 

 » changer des lettres et des syllabes ». Denys d'Halicar- 

 nasse dit positivement « que les paroles doivent être 

 » subordonnées au chant, et non le chant aux paroles. » 

 La raison de cela se trouve dans les Problèmes d'Aristote, 

 sect. XIX , où il observe « qu'il est nécessaire d'imiter 

 «avec le chant, plutôt encore qu'avec les paroles. » 

 En effet, les paroles sont faites pour rendre nos idées, 

 et l'accent ou le chant pour exprimer nos sentimens. Les 

 paroles s'adressent bien plus à l'esprit qu'elles n'agissent 

 sur les sens ; et le chant , au contraire , agit bien plus sur les 

 sens qu'il ne s'adresse à l'esprit : les premières sont le 

 langage de l'esprit, et le second est le langage de l'ame. 



E. M, 



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