DE L ART MUSICAL EN EGYPTE. 



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» divers lieux qu'a été inventée la mélodie des tons. De même que les Doriens décou- 

 *> vrirent la mélodie du premier ton, les Lydiens celle du second ton, les Phrygiens 

 » celle du troisième ton; de même aussi les Milésiens inventèrent celle du qua- 

 » trième ton. Dans la suite, Ptolémée, roi et musicien, après avoir recueilli tous 

 » les faits, donna aux tons les noms des lieux où ils avoient été inventés (1). 



Question. « Combien y a-t-il de tons! 



Réponse. » Il y a quatre tons principaux, quatre plagaux , et deux moyens (2) 

 » ou dérivés, nenanô et nana , que Ton chante particulièrement dans l'église (3). 



Q. » Combien de tons chante-t-on dans l'église (4), qu'est-ce qu'on nomme 

 » hagiopolites (5), et qu'est-ce que le ton! 



R. » Il y a huit tons qui se chantent [c'est-à-dire, dans l'église]. V hagiopolites 

 » est ainsi nommé à cause du soin particulier qu'on y a des saints martyrs et des 

 » autres saints. Les Saints Pères poètes (6) , S. Jean Damascène et les autres saints 

 » chantoient dans Y hagiopolites où ils habitent « [c'est-à-dire, où ils reposent, où ils 

 sont enterrés, ou bien où sont leurs reliques] (7). 



(1) II n'est pas inutile d'observer que le traité que 

 nous traduisons ici a été écrit en 1695, par Emmanuel 

 Kalos , et qu'à cette époque, aussi-bien qu'aujourd'hui, il 

 y avoit très-peu de Grecs qui se doutassent que leurs an- 

 cêtres, bien des siècles avant l'existence des premiers rois 

 Ptolémées, connoissoient déjà ces tons par les noms qu'on 

 leur donne ici, excepté toutefois celui auquel on a 

 donné le nom de Milésien. D'ailleurs, au temps du roi 

 Ptolémée musicien , et celui-ci ne peut être que Ptolémée- 

 Auletes, qui existoit plus de soixante ans avant J. C, on 

 étoit encore bien éloigné de penser à la musique Grecque 

 moderne, puisqu'elle n'a été inventée que dans le huitième 

 siècle; mais c'est une vanité presque naturelle à tous les 

 hommes, de chercher une origine ancienne à tout ce qui 

 leur appartient, croyant par-là en rehausser le mérite. 

 Les Grecs modernes, en reculant ainsi l'époque de l'in- 

 vention de leur musique, ne se doutoient pas probable- 

 ment qu'ils reculoient de près de neuf cents ans l'exis- 

 tencedel'inventeurdeleur musique, S. Jean Damascène, 

 et qu'ils la supposoient antérieure de plus d'un siècle à 

 l'établissement du christianisme. 



(2) Nous traduisons ainsi le mot imyyfMLirt qui ne se 

 trouve point dans les lexiques, et qui probablement ap- 

 partient au grec moderne. Nous faisons dériver ce mot 

 du verbe îm-^i!a!,je verse dedans, je répands sur, parce que 

 les epichumata sont en effet des modes qui participent 

 des premiers et des plagaux, et qu'ils en sont formés. 

 On verra dans la suite que cette interprétation est fondée. 



(3) II y a dans le texte, eiçiiv cLyoTnxhw ; littéralement, 

 dans la cité sainte : nous avons substitué à ces mots ceux- 

 ci, dans l'église, parce que nous pensons que c'est la pensée 

 de l'auteur, qui distingue ici les tons de l'église d'avec ceux 

 des chants profanes, comme on le verra plus clairement 

 plus loin. 



(4) II y a encore ici , eiç 7iV â^oTOA./W. 



(5) Nous avons laissé ici le mot hagiopolites, k cause 

 de l'explication qui va suivre. 



(6) Si nous eussions suivi notre opinion, au lieu de 

 poètes, nous aurions dit auteurs du chant, parce que, 

 dan's ce traité, on appelle le chant un poème; la compo- 



sition du chant , poésie. Or.il est évident que ces mots poème 

 et poésie ne sont pas pris ici dans le sens que nous leur don- 

 nons ordinairement, mais dans celui d'ouvrage composé , 

 de composition, comme venant du verbe isoiio , poim , 

 qui signifie_/2zz'r<. 3 , composer, ifc. Par conséquent , le mot 

 poètes ici signifierait les auteurs , les inventeurs du chant; 

 et c'est pourquoi S. Jean Damascène a été mis à la tête 

 de ceux-ci, comme étant l'inventeur de la musique 

 Grecque moderne. 



(7) Ceci confirme, à ce qu'il nous semble, le sens 

 que nous avons donné au mot hagiopolites , en le ren- 

 dant par celui d'église. On sait que les églises (nous ne 

 parlons que du lieu, et non de la communion des fidèles) 

 étoient, dans les premiers temps du christianisme, des 

 lieux destinés à conserver les restes qu'on avoit pu re- 

 cueillir des corps des martyrs après leur supplice, et 

 que c'étoit là que les premiers Chrétiens se rassembloient 

 ordinairement pour prier ; qu'ensuite ces mêmes lieux 

 fuient spécialement consacrés aux prières et aux céré- 

 monies du culte; qu'on leur donna le nom du saint le plus 

 vénéré dans l'endroit par ses miracles ou parses bienfaits; 

 et voilà pourquoi les églises sont appelées par notre au- 

 teur, hagiopolites , cités saintes. 



M. Achaintre, se fondant sur le témoignage de M. 

 Georgiades , Grec, pense que Y hagiopolites signifie un re- 

 cueil d'hymnes en l'honneur des martyrs, à peu près dans 

 le genre du commun des martyrs. Mais cette remarque 

 n'est pas assurément de quelqu'un qui a une idée bien 

 claire de ce que nous nommons le commun des martyrs ; 

 car il sauroit que ce n'est pas plus un recueil d'hymnes 

 que le commun des apôtres, que celui des confesseurs, 

 que celui des vierges, &c. D'ailleurs pourquoi les huit 

 tons seroient-ils exclusivement réservés aux hymnes des 

 martyrs ! Quels seraient les tons destinés aux autres 

 chants! Pourquoi n'en seroit-il pas parlé! Le fait est, 

 au contraire, que la plupart des chants d'église des Grecs 

 ne sont pas des hymnes, mais d'autres chants de l'espèce 

 de nos répons, de nos antiennes, de nos graduels, &c. 

 et il s'en faut de beaucoup que ces chants soient exclu- 

 sivement composés en l'honneur des martyrs. Ainsi les 



