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démontrer la seconde. L'entretien roule entre Socrate et Glaucus sur les sciences 

 qu'il convient d'admettre dans une république, et Socrate range la musique au 

 nombre de ces sciences. Le peu que nous allons en extraire fera aisément juger 

 du reste. 



« Socrate. Mais quelle est, parmi les sciences qui doivent nous convenir, celle 

 » que vous pourriez citer l 



« Glaucus. Ma mémoire ne m'en présente point en ce moment. 



» Socrate. Cependant le mouvement nous en offre, non une seule, mais de 

 » plusieurs espèces. 



35 Glaucus. Quelles sont-elles l 



» Socrate. D'abord il y en a une analogue à l'astronomie et également im- 

 » portante. 



» Glaucus. Quelle est-elle enfin! 



» Socrate. De même que les yeux sont faits pour observer l'astronomie, les oreilles 

 » paroissent constituées de manière à saisir aussi les mouvemens harmoniques ; 

 y> c'est pourquoi les Pythagoriciens pensent que ces sciences (la musique et l'as- 

 » tronomie) sont sœurs, et nous le reconnoissons comme eux. » 



La certitude que nous avons qu'on a comparé de temps immémorial l'har- 

 monie céleste à l'harmonie musicale, qu'on a fait correspondre les sept planètes 

 aux sept sons de la musique (i), qu'on a représenté les saisons par les cordes de 

 la lyre, et ce que nous apprend ici Platon, qui tenoit des Égyptiens ses opinions 

 philosophiques , nous autorisent donc à croire que le monochorde que nous avons 

 vu parmi les emblèmes sacrés sculptés sur les temples antiques de la haute Egypte, 

 étoit employé là non-seulement comme instrument de musique, mais encore 

 comme un emblème de l'harmonie des mouvemens du ciel , des révolutions pério- 

 diques des saisons, et des distances respectives des astres entre eux, puisque tous 

 les mystères et toutes les allégories avoient pour unique objet d'étendre et de 

 perpétuer la connoissance des lois de la nature par une étude constante et ré- 

 fléchie et par des observations continuelles. C'est, on n'en peut douter, sous ce 

 double rapport que Pythagore recommandoit expressément à ses disciples d'avoir 

 sans cesse recours au monochorde : car, selon l'opinion de ce disciple des prêtres 

 de l'Egypte, les mouvemens célestes formoient une harmonie sensible qui étoit du 

 ressort de la musique; et c'est encore sur ce même principe que Panacme > phi- 

 losophe Pythagoricien, a dit depuis (2), que le devoir d'un musicien étoit, non- 

 seulement d'ordonner des sons entre eux , mais encore d'étudier et de suivre 

 les lois de l'harmonie dans tout ce qu'embrasse la nature. 



(1) L'usage de faire correspondre les consonnances et Sola àitçem ars prœdicta (musica scilicet ) per omnem , 

 les sons du système musical à l'harmonie céleste et aux ut breviter d'icamus , mdieriem est extensa , ac per omne 

 planètes, s'est perpétué chez les musiciens Grecs et chez vagatur tempus , aim animam barmoniœ ornamentis cou- 

 les musiciens Latins; on en retrouve encore des traces decorando , tum corpus decoris rhythmïs conformando ; cùm 

 jusque vers le huitième siècle de l'ère Chrétienne. et pueris apta sit , ob ea quœ ex cantu habentur commodet; 



(2) Voici ce que nous rapporte à ce sujet Aristide- et œtate proficientibus , tum modulatœ dictionis , tum 

 Quintilien, dans son Traité de la musique, liv, i, p. z summatim orativnis omms tradat ornamenta ; provectis 

 et j^ édit. de Meibomius, in-4-. } Amstelodami , 1652, où deïnde , et numerorum exportât naturam , proportionum- 

 on lit ce passage remarquable: que vanetatem ; harmon'uis vero quœ per istas in omnibus 



