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noms. Or, dans l'un et dans l'autre cas, le mot 733 nebtl-, qui en hébreu signifie 

 une outre dans laquelle on met de l'eau ou du vin ( 1 ) , ne nous offre pas moins 

 un indice de cette affinité que nous présumons exister entre le nabie et le zouq- 

 qarah : mais cette affinité n'est plus douteuse, si l'on fait attention à la descriptiou 

 qu'un ancien poëte a faite du nable (2) en disant que c'est un des instrumens mélodieux 

 de la musique ; qu'il a sur le côté un tuyau de lotus , qui , quoique privé de vie, rend 

 des sons produits par un souffle animé; qu'il inspire le plaisir , qu'il répand la gaieté 

 dans les chants de danse, et qu'il excite à la fureur bachique. Cette affinité ne nous 

 est pas moins attestée par les vers dans lesquels Ovide (3) recommande aux 

 amans d'apprendre à jouer du nable des deux mains, ajoutant que cet instrument 

 inspire la joie, et qu'il convient aux tendres ébats : car on touche aussi le zouq-, 

 qarah des deux mains, puisqu'il a deux roseaux percés de trous pour le doigter; 

 et nous l'avons vu accompagner la danse , ce qui étoit aussi le principal emploi 1 

 du nable, selon que Sopater nous l'apprend d'une manière positive, et selon ce 

 qu'Ovide nous fait entendre assez clairement. Les rapports d'affinité qui existent 

 entre le zouqqarah et le nable, ne peuvent donc plus être douteux, puisque l'un et 

 l'autre sont également composés d'une peau de bouc et d'un tuyau qui sert d'embou- 

 chure , puisqu'ils se doigtent l'un comme l'autre des deux mains ; qu'ils doivent 

 avoir aussi, l'un comme l'autre, par conséquent, deux tuyaux pour le doigter, 

 c'est-à-dire, un pour chaque main; et enfin, puisqu'ils servent tous les deux à 

 accompagner les chants de la danse. 



La seule différence qu'il y ait peut-être eu entre le nable des Hébreux et le 

 zouqqarah des Égyptiens modernes, c'est que les tuyaux du premier étoient percés 

 de douze trous, et que ceux du second n'en ont que huit, dont quatre sur l'un des' 

 deux roseaux, et quatre semblables sur l'autre, qui rendent des sons semblables aux 

 précédens; encore il n'est pas certain que l'instrument des Hébreux ait été, dans 

 la haute antiquité, percé d'un aussi grand nombre de trous qu'on le croit: le con- 

 traire paroît même très -probable; ce qui réduit cette différence absolument à 

 rien. 



L'historien Juif Josephe, en parlant, dans ses Antiquités Judaïques (4), 'des instru- 

 mens dont Salomon établit l'usage parmi les Lévites, distingue le nable des autres 

 espèces d'instrumens : il dit que la cinyre est montée de dix cordes , et que le nable , 

 qui rend douze sons, se touche avec les doigts. De là l'on a conclu que le nable étoit 

 un instrument monté de douze cordes , ou au moins de dix , et qu'il étoit de la 

 même espèce que la cinyre. Nous avons été long-temps à pouvoir nous persuader 

 que des hommes aussi éclairés que ceux qui sont tombés dans cette erreur se 

 fussent réellement trompés , et nous n'osions pas nous arrêter avec confiance à 

 notre opinion, parce qu'elle étoit contraire au jugement qu'ils avoient porté: 

 cependant, après avoir médité plusieurs fois sur le témoignage des auteurs anciens, 

 et après avoir mûrement réfléchi sur les raisonnemens auxquels ce témoignage a 



(1} I /?eo-. cap. x, v.3. Jerem. cap.xin, v . I2et 13. (3) De Arte amandi , y . 148 et 149. 



{2) Sopater, in Mistacï servoto , apud Athen. Deipn. (4) Lib. VU , p. 243- 



Jib. IV, cap. XXIII, p. 175. 



