überhaupt keine Anwendung mehr, das Baum- 

 wollgarn der Weißen hat den einheimischen 

 Bastfaden verdrängt. Die Zeiten, in denen 

 die Frauen und alten Männer auf ihren Schen- 

 keln wochenlang den Faden (fau) drehten bis 

 man an das Knoten des Netzes denken konnte, 

 sind vorüber, vorüber wie die zeremoniellen 

 Festessen (umu sä), die den Verfertigern des 

 Netzes gegeben wurden, damit die Arbeit ihre 

 rechte Weihe erhalte. Heute sitzen der Greis 

 (toa'ina) und die alte Frau (lo'omatua) der Fa- 

 milie bei der Arbeit des Netzstrickens, der 

 Nimbus ist gewichen, man bringt das Netz 

 ins Wasser sobald es fertig ist. Nur bei den 

 Schildkrötennetzen wird noch hin und wieder 

 ein Festessen gegeben, wenn die langwierige 

 Arbeit an einem solchen Netze aus Kokos- 

 faserschnur glücklich beendet ist. Doch auch 

 hier wird die Zeit des letzten zeremoniellen 

 Netzbindens (gäugau o le 'upega) kaum mehr 

 ferne liegen. Da nun die Zeremonie der Ein- 

 weihung bisher in der Literatur meines Wissens 

 nach noch nicht beschrieben worden ist, so 

 mag sie hier aufgezeichnet werden. 



Nachdem der tautai ein großes Netz hat 

 fertigstellen lassen, bestimmt er den Tag der 

 offiziellen gäugauga, der Einweihung des- 

 selben. Die tautai der nächstliegenden Ort- 

 schaften versammeln sich, sobald sie dies er- 

 fahren haben, uneingeladen in dem Hause 

 des ersteren, indem sie sich durch die Re- 

 spektgabe eines Stückchens Kava einführen. 

 Der Gastgeber prüft seine Gäste nun, indem 

 er das Gespräch auf die Bedeutung des tautai- 

 Titels in der samoanischen Sage lenkt. Findet 

 er dabei, daß die Gäste ihm auf diesem Ge- 

 biete der Geschichte die Stange zu halten 

 wissen, so steht es bei ihm fest, daß er es 

 mit wirklichen Tautai zu tun hat. Alsdann 

 wird das Essen (umu sä) bestellt. Nachdem 

 dieses ausgeteilt ist, wird es von jedem der 

 Teilnehmer für sich in einen kleinen Korb 

 gelegt, und nun begibt sich die ganze Gesell- 

 schaft in langem Zuge zu dem in der Mitte 



des Hauses auf dem Boden liegenden Netze, 

 jeder einzelne seinen Korb in der Hand 

 haltend. Man stellt sich rings um das zu 

 taufende Netz auf, und auf ein gegebenes 

 Zeichen stellen alle unter einem langgezogenen 

 „iä" die Körbe auf das Netz. Nach kurzer 

 Zeit werden sie dann wieder herunter- 

 genommen, und die Schmauserei kann nun- 

 mehr beginnen. In dieser Zeremonie wünscht 

 man dem Netze, daß die Beute so vereint 

 in dasselbe hineingehe möge wie hier das 

 niedergelegte Festessen, um nachher doch 

 dem Menschen zugute zu kommen. 



Die Netze der Samoaner sind wie die 

 unsrigen an allen Seiten von einer starken 

 Schnur eingefaßt, und an der oberen Kante 

 ('afauto) derselben befinden sich die zahl- 

 reichen Schwimmer (uto) aus leichtem Holze, 

 meistens des moso'oi (Cananga odorata, H.). 

 Unter diesen Schwimmern unterscheidet man 

 drei Arten: utololoa, fingerförmige Holzstäb- 

 chen für kleinere Handnetze usw., utotäitai, 

 kurze Rollen aus leichtem Holze von etwa 

 4 cm Durchmesser für alle größeren Netze, 

 und schließlich den einzelnen großen Schwim- 

 mer, uto fagota, am Ende des Sackes der Flügel- 

 netze (vgl. S. 43). Die untere Kante eines 

 Netzes ('afa vae) wird mit Senkern (maene) 

 versehen. Als solche dienen Muscheln (pule, 

 Cypraea sp.) oder auch Lavakiesel. Falls 

 Zugseile an Netzen vorkommen, so werden 

 diese stets aus Kokosfaserseil genommen. 



Das Stricken des Netzes geschieht ganz 

 nach uns bekanntem Muster und braucht daher 

 nicht näher beschrieben zu werden, nur mögen 

 noch die samoanischen Benennungen der 

 Arbeitsgeräte hier Raum finden. Die Strick- 

 nadel heißt si'a und das Maschenmaß 'afa, 

 jeglicher Faden, aus dem ein Netz gestrickt 

 wird, heißt fau, während der allgemeine Name 

 für ein jedes Netz 'upega ist. 



Unter den Netzen muß man Stell- und 

 Handnetze unterscheiden, zu welch letzteren 

 auch die Schöpfnetze gehören, deren es aber 



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