1094 Alberti Magni de animalibus 



sunt affixae corpori, nichil virtutis habent quod educat eas de cor- 

 porea materia, sed potius illae sunt quaedam similitudo lucis intellectus 

 agentis in natura et principiis spermatis: propter quod a toto extrin- 

 seco materiae spermatis et virtutum eius a luce intellectus qui se- 

 cundum Anaxagoram et Aristotelem est primum agens in Omnibus 5 

 praeinductis virtutibus, in conceptum inducitur anima rationalis et in- 

 tellectualis quae postea completur per speculationis formas, sicut 

 ostendimus in libro de Intellectu et Intelligibili. Hie ergo est etiam 

 ordo quod non est vivum et sentiens simul et non est sentiens et 

 homo simul. Et iste est intellectus verborum Aristotelis, cum qua ex- io 

 positione concordant Avicenna et Avenroys et Theophrastus et omnes 

 peritiores Perypathetici. 

 <>+ Si igitur quaeratur utrum prineipium vitae et sensus et rationis 



quod est anima. sit in semine, dico quod prineipium vitae et sensus 

 dicitur duobus modis. Est enim prineipium vitae quod est enthelechia 15 

 corporis organici seeundum potentiam vitae: et hoc modo prineipium 

 vitae non est in semine neque etiam prineipium sensus, quia si hoc 

 modo prineipium vitae esset in semine plantae vel animalis, semen 

 esset planta quando est semen plantae, et esset animal quando est 

 semen animalis. Si autem prineipium vitae dicatur quod est ad vitae 20 

 Organa operans, prineipium vitae est in semine hoc modo quo ars 

 est in instrumentis artis sicut saepe diximus. Et hoc modo etiam est 

 in semine anima sicut ars et non sicut enthelechia corporis organici. 

 Ars enim est iactivum prineipium seeundum rationem operans. Verius 

 tarnen dicitur quod id quod est in semine. est aliquid animae et non 25 

 anima: est enim actus animae sicut ex praehabitis est manifestum. 



Ex omnibus autem dictis constat quod cum ratio non sit coniuneta 

 alicui parti corporis sicut actus alieuius membri existens, quod oportet 

 quod nee ex materia nee per instrumenta corporea inducatur in con- 

 ceptum, sed potius ab eo quod non commiscetur alicui materiae corporis so 

 nee aliquibus virtutibus quae sunt in materia seminis agentes. Et ideo 

 prineipium ipsius nichil aliud est nisi lux primi intellectus agentis. 

 Intellectus enim hie purus est et immixtus et impassibilis omnino sicut 

 ostendimus in libro tertio de Anima. 



Haec igitur sunt quae cum praecedentibus coniuneta, verum in- 35 

 tellectum ostendunt eorum quae supra indueta sunt. 



8 Alb. IL II 1 34 Alb. IL III 2, 12 



7 speculationis in marg. pro deleto speculationum m. 1 14 Dico 



quod in marg. pro deletis eisd. voc. 31 materia] -a m. 3. 



