1096 Alberti Magni de animalibus 



secundum quod animae sunt, | intrare in semen II transfusas in semine 

 | maris || sicut dixitPlato: quod enimtransfunditur actus animae, est maris 

 et similitudo virtutum membrorum eius et non anima proprio loquendo. 

 | Quaeret tarnen aliquis utrum necessarium sit || in vegetabili vel 

 sensibili in plantis vel in animalibus, ingrcdi animas transfusas cum 5 

 semine ab animabus generantium, et dubitabit forte aliquis si omnia 

 huiusmodi principia vitae primo sint in mare extra sperma et postea 

 transfundantur cum semine, aut quaedam sint ab extra transfusa et 

 quaedam non: || quoniam Plato dicebat omnia esse ab extra. Quidam 

 autem dicebant quaedam esse ab extra et quaedam ab intra. Animam 10 

 enim vegetabilem dicebant esse ab intra eo quod non videbant ibi 

 nimm ascendendo implere alterum sicut mas implet l'eminum. Sensi- 

 bilem autem dicebant actualiter transfundi ab extra: eo quod in talibus 

 unus mas multas implet feminas: et putabant quod animas transfun- 

 dant actualiter in semine existentes, sed latenter. 15 



r>7 Manifestum autem est quod impossibile est dicere quod omnia || 



vitae principia actu | sint ante |l in semine transfusa | ex ipsis rationibus 

 (pias || in libro qui ante istum est in hac scientia | induximus: quae- 

 cumque enim principia sunt operantia operationes corporales, principia 

 Lila sunt perfectiones aliquorum corporum organicorum nee possunt 20 

 esse sine Ulis. Dico autem operationes corporales quarum instru- 

 menta sunt organa corporalia, | sicut est ambulatio quae numquam 

 potest esse sine pedibus: et ideo vis ^ressildlis non potest esse nisi 

 in pedibus et cruribus. | Omnes Igitur huiusmodi virtutes nullo modo 

 ab extrinseco aliquo in seinen ingrediuntur, || sed potius generantur 25 

 sie quod ex ipso edueuntur de potentia ad actum sicut praedictum 

 est. Hoc enim modo fit: | quia corpus 1 spermatis | est superfluitas eibi 

 alterati |! ad similitudinem virtutis membrorum in quo est virtus forma- 

 tiva operans ad actum membrorum animae vegetabilis et sensibilis: 

 | et || quia | intellectus nee est virtus corporea quae in maiori corpore 30 

 fol. 264r sit maior et in minori minor neque virtus operans in corpore u sicut 

 sunt illae virtutes quarum operatio est ad armoniam organi corporei, 

 sicut est visio visus ad armoniam oculi: | sequitur necessario quod 

 ipse solus sit ab extrinseco i| materiae datus a prineipio generationis 

 quod materiae non commiscetur: et hoc est intellectus cuius est opus 35 

 naturae sicut primo moventis et causantis. sicut dixit Anaxagoras, 

 et nos dictum eius superius explanavimus: | propter quod etiam solus 

 intellectus divinus est. || hoc est perpetuus et incorruptibilis: | eo quod || 

 sicut in libro de Intellectu et Intelligibili ostendimus, | ipse solus habet 

 talem operationem quae non communicat cum operatione corporei organi 40 

 per aliquem modum omnino: || et hoc est ad quod voluimus pervenire 

 in omnibus capitulis quae praemisimusde virtutibus animae et spermatis. 



39 Alb. IL I l, 



