Üb. XX tract. 2 cap. 3. 1311 



Gap. III. 

 De principio formali corporis quod ab anima est in semine. 

 Sub dictis antem causis quae caelestes vocantur, sunt illae quae 72 

 sunt in materia quae seminales in materia vocantur animalium, 



5 et sunt in semine ab anima generantis. Et per hoc quidem quod 

 sunt animae, habent unitatem: per hoc autem quod haec virtus una 

 est a virtutibus membrorum, quibus ipsum semen assimilatum est, 

 habent multiplicitatem potestatis. Et haec omnia satis in antehabitis 

 sunt determinata: haec enim est illa virtus quae in semine animato- 



io rum est sicut artifex in artificiato, et vocatur haec virtus a quibusdam 

 philosophis formativa et a quibusdam, vocatur distinctiva, et a quibus- 

 dam vocatur intellectus, et a quibusdam vocatur ymago mundi, et a qui- 

 busdam vocatur anima. Rationes autem horum nominum sunt : quoniam 

 ex praemissis iam scitur quod haec virtus est elevata supra omnes 



15 naturales formas et imprimit in eas per hoc quod ipsae sunt instru- 

 mentum eius, sicut calidum digestivum est instrumentum animae in 

 corpore animato. Cum igitur haec virtus informet calidum et spiritum 

 quae sunt in semine, et per ea sicut per instrumenta formet cor et 

 membra, dicitur formativa: et cum membra formaverit, ex se influit 



20 virtutem unicuique ipsorum. Et de hiis multum habitum est in pluribus 

 locis praehabitis huius scientiae. 



Distinctiva autem vocatur haec virtus quia ipsa est prima quae 73 



■ in eis facit distinctiones quarum una est potestatum et altera opera- 

 tionum et tertia organorum. Cum enim naturalis virtus non sit nisi 



25 unius potestatis sicut apparet in calido et frigido et omnibus aliis, 

 haec virtus est prima quae plurimarum est potestatum sicut patet in 

 plantarum seminibus quae nutriuntur et augentur et generant: et hoc 

 multipliciter tarn radices quam stipites et virgas et folia et flores et 

 fructus. Et magis est multiplex in animalibus in quibus distribuitur 



30 in potestates sensitivas et ymaginativas et appetitivas. Permaximae 



autem multiplicitatis est in nomine in quo cum omnia haec habuerit, 



efficitur virtus deliberativa et intellectiva et voluntaria et huiusmodi. 



Operationum autem est distinctiva, quia cum virtus naturalis non 



operetur per se nisi unum et hoc ex necessitate, sicut lux lucet et 



35 calidum calefacit, et sie de aliis, haec virtus multa per se operatur, et 

 nullum ipsorum operatur ex necessitate: appetit enim et sentit et 

 intelligit, quando est intellectualis, et sie de aliis, et ab omnibus hiis 

 abstinet, et aliquando convertitur ad hos actus cum voluerit. Distincti- 

 ones autem organorum sunt quae primo format in embrionibus et 



40 postea utitur formatis cum generatum fuerit animal cum diversitate 

 figurae et materiae organa constituens, quod non facit virtus naturalis 

 quae semper est in omogenio et in eo quod est unius figurae nisi 



28 ante tarn ras. unius duetus. 



. 83' 



