lib. XX tract. 2 cap. 3. 1313 



darum sive umbrosum sicut a nobis alibi tarn in antecedentibus quam 

 in libro de Intellectu determinatum est. Quartum autem et ultimum 

 est quod sicut omnis motus caelestis est circularis et spericus, ita 

 etiam motus animae sunt imitantes circularem motum et spericum 



s sicut in libro de Motibus animalium, et iterum inferius determinabimus. 

 In hiis igitur quatuor anima est ymago mundi et probatur per hoc 

 quod anima praecipue hominis multum imitatur causam primam et 

 intellectus caelestis, et ideo etiam totus ordo caelestis sigillatur in ea 

 in somniis et pronosticatur per somnia de omnibus quae causantur 



10 a motibus caelestibus. Cum igitur sie sit ymago caelestium virtutum et 

 motuum, non est mirum quod valde multarum est virtutum et ope- 

 rationum. 



Ut autem expressius ista pateant, revocentur ad memoriam ante- 76 

 dieta de virtute cordis, quoniam cordis virtus quae prima est in ani- 



15 mali, dat omnibus aliis virtutes tarn vegetandi quam sentiendi, et ad 

 cor omnis alia virtus tarn naturalis quam animalis habet referri. Si- 

 militer motum cordis qui seeundum diastolen et Systolen est, parti- 

 cipat omne quod est in corpore: quia sine illo nee vitam haberet 

 neque spiritum vitalem. Adhuc cor primam speciem confert nutri- 



20 mento qua movetur ad formam cuiuslibet membri nutrimentum acci- 

 pientis. Spiritus etiam omnis est a corde sicut ostendimus in libro 

 de Spiritu et etiam in antehabitis istius libri. Et ita patet qualiter 

 in quatuor superius de caelo dictis virtus prima animalis proportio- 

 nalis est hiis quae sunt in caelo. Hoc tarnen maxime convenit animae 



25 rationali quia illa per virtutem divinam quam habet, et per intellectu- 

 alem virtutem et animalem, ymago est primae causae et similitudo 

 intelligentiae et exemplum vitae caelestis, et per naturales virtutes sui 

 corporis quae tarnen moventur ab anima sicut Organa quaedam, est 

 sigillum naturalium, propter quod ipsa ymago mundi est specialiter: 



30 et quaecumque sunt de ordine omnium causarum mundi. imprimuntur 

 in ea et effigiantur: et ideo etiam in ymaginibus suis et visionibus 

 est futurorum quaedam coniecturalis scientia sicut paulo ante diximus. 

 Anima autem sensibilis resultatio quaedam est huiusmodi ymaginis 

 propter lucem sensuum. Sed obscurissima resonantia huius est in ve- 



35 getativis. Haec igitur est causa quare forma in semine ymago mundi 

 vocatur. 



Animam autem virtutem in semine voeaverunt quidam, non quod 77 

 animal vel corpus animatum sit semen, sed potius ideo quia operatur 

 actu animae membra vitae et vitam: sicut si diceremus animam esse 



40 in aliquo sicut actum sive perfectionem et hoc esse animal in aliquo 



2 Alb. IL 1 1,4 5 Alb. II. II 1, 2 de prineip. mot. proc. 1, 2 et 2, 13 

 22 Alb. IL 2, 1 al. 



20 ante membri del. nutrim m. 1. 



