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 s. Agostino, s. Cipriano ed altri degli antichi (4). E 

 questa spiegazione appoggiata all'autorità de' Settanta, 

 e conforme alle versioni siriaca , arabica e caldea, è 

 sostenuta da uomini dottissimi, tra' quali il Castelli, 

 il Grozio, il Rivet. il Lemnio, il Drusio, il Fuller, 

 l'Elvico, il Dieterico ed altri molti (2). Le ragioni che 

 adducono son queste. Le mandragore vengono nella 

 Mesopotamia , dove Giacobbe soggiornava colla fami- 

 glia, e sono abbondanti nella Palestina, dove regnava 

 Salomone, che ne' Cantici ne fa cenno (3). Son belle 

 a vedersi, massime in quei paesi, e spirano soave o- 

 dore(4), onde il sonno conciliano; possono bene ser- 

 vir ci cibo , e quando sono mature perfettamente si 

 mangiano senza danno (5). Gli antichi tribuivano alle 

 mandragore la virtù afrodisiaca, e le adoperavano ne' 

 filtri d'amore; onde a Venere davasi l'aggiunto di man- 

 dragmta; e Senofonte nel convito introduce Socrate 

 a dire, che colle mandragore erasi sollevato dal tedio 

 e dalla malinconia; e Fimperator Giuliano in una let- 

 ti; V. Eusebio, Praep. evang. lib. IX, cap. 21, pag. 423; Giu- 

 seppe Ebreo, Anliq.jud. lib. I, pag. 31; S. Girolamo, Quaest. Trad. 

 ebr. in Genes. pag. 315; S. Agostino, Contra Faust, lib. XXII, cap. 56; 

 S. Cipriano, Prolog, de cardinal, oper. Christi, pag. 482, ec. 



(2) Castelli, Animadvers. samarit. Gen. XXX.— Grozio, in Cani. 

 VII. — Rivet, Coìnm. in Genes. XXX. — Lemnio, Explicat. herb. 

 biblic. cap. IL — Drusio, Traci, de mandrag. — Fuller, Misceli, sacr. 

 lib. VI, cap. 6. — Elvico, De chald. paraphr. pag. 63.— Dieterico, 

 Antlq. bibl. pag. 529; ec. 



(3) Cant. VII, 13. 



(4) Aben-Ezra, in Genes. XXX.— S. Agostino e s. Cipriano 11. ec. 



(5) Giuseppe Ebreo, Anliq. jud. lib. I, cap. 19. — Dioscoridc. 

 lib. IV, cap. 76. 



