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non pare che quel vino preziosissimo, il quale si pre- 

 parava per delizia de' magnali, e per farne offerta agli 

 dei, potesse essere alla mano in tanta tristezza e con- 

 fusione di cose. Arrogi che essendo dolce (1), odoroso 

 e grato, gli spietati nemici di Cristo non avrebbero 

 permesso che le pietose donne a lui apprestassero , 

 come credesi, cotal conforto; né finalmente gli evan- 

 gelisti lo avrebbero noverato tra gli scherni e i tor- 

 menti del Salvatore. Fu dunque un vino ordinario 

 mescolato con mirra, che questo propriamente signi- 

 fica Voinon esmyrnìsmenon del lesto originale; né al- 

 trimenti tradussero il siro e l'arabo volgarizzatore. Il 

 Casaubono seguito da altri afferma, che secondo l'u- 

 sanza degli Ebrei, quel vino fu offerto al Signore per 

 farlo cadere in una specie di ebbrezza e diminuirgli 

 il vivissimo senso del dolore. Ma , come osserva in 

 opposito Ludovico de Dieu, questo non avvenne per 

 costume degli Ebrei, i quali mossi da un sentimento 

 di umanità davano a' condannati vino ed incenso a 

 toglier loro la riflessione. Né può ritenersi col Casau- 

 bono che ne' libri degli Ebrei per una certa confu- 

 sione di specie si dica incenso invece di mirra, es- 

 sendo questa gomma-resina assai diversa, e i luoghi 

 citati degli Ebrei fanno costantemente menzione d'in- 

 censo. Due cose poi mi distolgono dal seguire il scu- 

 ra , la quale da s. Marco fu specificata esser la mirra, mentre il greco 

 interpctre di s. Malico la intese per fiele. V. s. Agostino, De con- 

 sentii evang. lil). HI, cap. 2. 



(!) Questa dolcezza non proveniva dalla mirra, ma sì da altre so- 

 stanze, che pure vi si mescolavano. 



