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 In quanto alla prima è da riflettere, che sebbene 

 perfetto nello stato dell'innocenza fosse l'umano corpo, 

 non lasciava per questo di essere sostanzialmente com- 

 posto di parti corruttibili. Perciò avendo Dio ordinato 

 che l'uomo fosse immortale anche rispetto al corpo (1), 

 era ben necessario che una sostanza o medicina gli 

 apprestasse, la quale avesse la virtù di conservargli 

 le forze, d'impedire le debolezze e gli attacchi sensi- 

 bili del dolore e delle malattie, fintantoché dopo un 

 certo periodo di prova, senza soggiacere a morte fosse 

 trasportato dalla terra al cielo. Ora questa maravigliosa 

 virtù possedevano veramente i frutti dell'albero della 

 vita. In ciò consentono gli espositori, e quistionano 

 solamente, se tal virtù fosse naturale, ovvero prodi- 

 giosa. 



S. Agostino e s. Bonaventura (2) seguiti dal Petavio 

 e da Natale Alessandro (3) pensarono che per estrin- 

 seca e graziosa ordinazione eli Dio avrebbe perpetuato 

 quell'albero l'umana vita. Ma s. Tommaso con altri 

 molli prima e dopo di lui (4) dice il contrario. E ve- 

 ramente un'assai forte ragione fondata nella Scrittura 

 mi muove a seguire questa seconda opinione. Narra 



(1) Sap. I, 13; II, 23.— Rom. V, 12. 



(2) S. Agostino, De civit. Dei, lib. XIII, cap. 20; De Gen. ad 

 Ut. lil). Vili, cap. 4, 5; De peccat. merit. lib. II, cap. 21. — S. Bo- 

 naventura, in 2. Sent. dist. XIX, dui). 4. 



(3) Petavio, De opif. sex (Iter. lib. II, cap. 7. — N. Alessandro, 

 Ilist. eecles. V. T. toni. I, diss. 2, art. 2, prop. 2. 



(4) S. Tommaso, 1. p. q. XCVII, art. 4. — Gabriel, in 2. Sent. 

 dist. XVII. — Ugonedas. Vittore, Alfonso Tostalo, Procopio, Molina, 

 Bonfrerio, Pererio, Cornelio a Lapide. Calmct ed altri su questo luogo, 



