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MÉMOIRE SUR LE MEQYÀÂS 
» un palais d’une blancheur éclatante, et y plaça une idole du soleil, sur laquelle 
» il inscrivit son nom et la description de son royaume; il y éleva aussi une statue 
» de cuivre sur laquelle il fit graver cette inscription : Je suis Mesräm le Géant (1), 
» de maître des secrets les plus cachés (2); j'ai érabli des talismans d'une vertu certaine, 
» j'ai élevé des statues parlantes (3) : nul roi ne pourra jamais égaler mon pouvoir (4). 
» Après lui, son lieutenant A’yqâm (5) le grand prêtre monta sur le trône: et 
» lon dit que ce prince est le même qu'Edrys (6), sur lequel soient le- salut et la 
» bénédiction (7), et qu'il fut enlevé vivant dans le ciel (8). Après lui, la cou- 
» ronne passa à son fils A’ryäq (9). On prétend que Härout et Mârout (10) furent 
» de son temps. Ce prince eut pour successeur Louhym (11) fils de Noqräs (r2). 
» Khalsym (13) succéda à Louhym : c'est lui qui le premier fit construire 
» un Nilomètre pour mesurer les accroissemens du Nil (14). 
(1) El-Gebbér LA. 
(2) Kächef el-asrär |, «wi. Il y a une identité 
absolue entre ce titre pris par Mesrâm, et celui qui, selon 
da Bible, avoit été donné à Joseph par le roi Pharaon. 
On lit, dans la Genèse, que Joseph, après avoir expli- 
qué les songes de Pharaon, fut surnommé par ce prince 
Tsofhath-fa’nikh M3ÿ9 © N3BY ; et les deux mots qui com- 
posent ce surnom, sont reconnus Égyptiens par tous les 
anciens interprètes. Philon les a traduits par ceux de 
KÜTTOY EUPETHS , ñ dvérpoxpimus, célui qui connoit les secrets, 
ou qui explique les songes. Les anciennes versions Orien- 
tales, telles que la Syriaque, la Samaritaine et Arabe, 
ainsi que les paraphrases Chaldaïques d'Onkelos et de 
Jonathan, s'accordent toutes à lui donner le même sens. 
D’après la signification bien fixée de ce nom, son éty- 
mologie se retrouve facilement dans la langue Qobte, 
dans laquelle Ie mot Schopnat OTNNZTY signifie une 
chose cachée, un mystère, et celui de Panikha Iznvyz 
ou Phanikha Dany. ,unindicateur, d’où s’est formé 
naturellement le surnom composé de Schopnat-phanikha 
ONNZT-hENTYRE [indicateur deschoses cachées ]. 
La version Grecque, en donnant au surnom de Joseph 
la même signification que lui attribuent toutes les ver- 
sions Orientales, l'écrit cependant d’une manière un peu 
différente : Fo/Boupry Psonthomphanéch où Yomupary 
Psontomphanéch. Maïs, quoïque représenté sous cette nou- 
velle forme, ce mot retrouve encore son étymologie. 
Kircher ‘assure que le mot même de Woutvors- 
hENEX Psonthomphanékh signifioit autrefois, dans la 
langue Qobte, un homme qui prédit l'avenir /futurorum 
augur] : mais, comme il n’appuie son assertion d'aucune 
preuve, et qu'il semble ne [a donner que comme une 
conjecture, on est obligé de chercher dans d’autres sources 
Ja dérivation de ce mot, qu’on peut rappeler à deux éty- 
mologies différentes dans le qobte moderne. 
On trouve la première dans le mot Piztonphanikha 
This owbznvez, qui est donné comme signifiant 
un augure où un devin [| -Exe manger], dans le Voca- 
bulaire Qobte-Arabe d’Abou-Ishaq ebn el-A’sel. Ce mot, 
quoiqu'un peu différent de celui de Psonthomphanékh, 
auroit cependant avec Jui assez d’affinité pour faire croire 
que lun est dérivé de l’autre, en subissant Paltération 
peu considérable qui établit cette différence. Mais une 
étymologie peut-être aussi probable, et dans laquelle on 
trouve une aussi grande identité de sons similaires , est 
celle qui dérive des mots Fs6on-thémi-phénkhot Jcmron- 
HELU-HENVOT [habile en Îa science des songes |; et 
ce dernier sens se rapproche même davantage de la signif- 
cation donnée par la version Grecque. 
(3) On peut voir dans cette tradition fabuleuse J’ori- 
gine de celle de la statue vocale de Memnon ,que les Grecs 
ont adoptée. 
(4) On trouve également dans plusieurs auteurs une 
inscription attribuée par eux à la statue du roi Sésostris, 
dans laquelle ïf dit également qu'aucun roï ne pourra ja- 
mais l’égaler. 
(s) A’yqêm pis . Quelques manuscrits portent A’y- 
gr ob. 
(6) Ediys çp359Ù, Ce nom est celui que les Musul- 
mans donnent au patriarche Enoch ; il en est question 
dans plusieurs endroits du Qorän. 
(7) A’ley-hi el-seläm ou el-selät 3 Hal, Hull xde . 
Cette formule est toujours employée par les Musulmans 
après les noms des prophètes et des patriarches. 
(8) D’autres auteurs ajoutent que « les Égyptiens ra- 
» content de ce prince des choses extraordinaires: suivant 
» eux, il voyagea aussi jusqu’à l'Océan; il prévit le dé- 
» Juge, et bâtit, au-delà de l'équateur, une forteresse au 
» pied de fa montagne d’el-Qomr, où il plaça quatre- 
» vingt-cinq figures de bronze par les bouches desquelles 
“le Nil sortoit. Il-revint ensuite à Amsous, et remit la 
» couronne à son fils A’ryàq.» 
(o) And Gt. 
(10) Æärout cs, et Märout co Lu sont les noms 
de deux anges rebelles dont il est question dans le Qo- 
rân en plusieurs endroits. 
(12) Louhym ph; selon d’autresauteurs, Lousymas. 
(12) Suivant d’autres auteurs, ce prince étoit fils de 
Neqrâouch; ils ajoutent que, « parmi les monumens qu’il 
» éleva, on cite quatre tours placées aux quatre coins de 
» (a ville d’Amsous, qui subsistérent jusqu’à la destruc- 
»tion de cette ville par le déluge.» 
(13) Æhalsym & 
nom écrit de deux manières différentes : on lit K'haslym 
,. D’autres manuscrits offrent ce 
dans les autres. 
(14) Quelques auteurs Arabes, en rapportant cette 
tradition, placent dans la ville d’Amsous le Nilomètre 
construit par ce prince. 
ales dans les uns, et Æaslym & 
