SUR LES MONNOIES D'ÉGYPTE. 
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habiles en dessin pour composer, leurs représentations n’en furent que plus ridi- 
cules et plus mal exécutées. T'elles sont celles des figures que l’on voit représentant 
le prince avec un turban, assis sur un sofa ou divan {1}, les jambes croisées à 
la manière des Turks, tenant d’une maïn son sabre et de l’autre une tête coupée. 
Si l'on ne rencontre guère, dans le commerce et dans les médailles d'Europe, 
que des pièces en cuivre qui offrent les figures dont nous avons parlé, on pour- 
roit en donner pour raison que celles en or et en argent sont recherchées, d'une 
part, pour les ornemens des femmes, et ne sortent guère des harem (2), et que, 
d'un autre côté, leur valeur intrinsèque a déterminé, dans différentes circons- 
tances, ceux qui en avoient à les vendre, pour être fondues, aux serrdf (3), aux 
orfévres ou aux Juifs qui approvisionnent les monnoïes de Turquie; en sorte 
qu'elles sont devenues rares ou ont disparu entièrement. Les pièces de cuivre, 
d’ailleurs, ont été frappées en bien plus grande quantité, sur-tout dans les temps 
de désordre et de malheur, où le cuivre devenoït presque la seule monnoiïe en 
circulation (4). 
Quoiqu'il soit vraisemblable que plusieurs de ces médailles ont été frappées 
par des peuples Chrétiens, suivant l'opinion de M. Tychsen ; quoique nous ayons 
lieu surtout de conjecturer que parmi ces monnoies il s'en trouve un grand 
nombre de fausses, fabriquées dans le pays ou introduites des pays voisins, il 
paroît cependant certain que les Musulmans eux-mêmes en ont fait frapper, du 
moins dans les premiers temps de l’islamisme. 
Lors de l'établissement de la religion Musulmane, l'usage de représenter sur les 
monnoies la figure du prince, ou diverses figures emblématiques d'hommes et 
d'animaux, étant généralement adopté par la plupart des peuples, fut suivi ou 
imité par les Arabes. L'aversion pour les images n'étoit pas encore devenue géné- 
rale, et passée, pour ainsi dire, en loi, comme cela eut lieu par la suite. 
Le Prophète lui-même, au rapport des divers auteurs, fit usage des monnoies 
qui avoïent cours du temps du paganisme, et les laïssa dans le même état qu'a- 
vant l'établissement de sa nouvelle religion. 
Abou-Bekr, qui succéda à Mahomet {s) , en fit autant : l'émyr des fidèles Aou- 
Hafs Omar ben-el-Khattäb (6), qui conquit l'Égypte, la Syrie et lIrak, laissa les 
monnoies sur l'ancien pied, jusqu'en l'an 18 de lhégire [639 de notre ère], où 
il fit frapper, selon Magryzy, « des dirhem de la même forme et aux mêmes 
» empreintes qui étoient en usage du temps des Cosroës (7) : il ajouta seulement 
» sur les uns, Louange à Dieu (8); sur d’autres, Mahomet est l'envoyé de Dieu; 
(1) En arabe, dyouën [ 5l:331, mot tiré du persan, qui 
signifie originairement les coussins ou espèces de canapés 
très-bas, garnis de carreaux, sur lesquels les Orientaux 
s’asseyent, et, par extension, assemblée, réunion de 
personnes assises. C’est de là qu’est dérivé notre mot 
douane, É 
(2) Voyez pag. 327, not.3. 
(3) Voyez notre Notice sur les Poids Arabes, pag. 247, 
rem. 26.° Voyez aussi pag. 425 de ce Mémoire, not. 2. 
(4) Voyez pag. 336, alin. 1." 
(s) 2% sl. La date de son avénement est lan 11 de 
Fhégire [ 632 de notre ère]. 
(6) QE wo 56 Qeis sl oxell sel Vo 
pag. 325, alin. 4. 
(7) Cosroës, nom propre Persan, Khosrou | 3 34%] ; en 
arabe, Kesrä [ «£3«S°], nom que les Arabes donnent en 
général aux rois de Perse. 
(8) El-hamd-ellah [A] 5,41 
Voyez, pour les deux formules suivantes, pag. 354, 
not. 8 et not. 7. 
