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entre eux ne sauraient en offrir qu'une image extrêmement 

 imparfaite, sinon tout à fait fausse. On renonce peut-être plus 



ce sera lui encore qui, dès son origine, imitant l'artisan suprême, aura réuni , 

 coordonné des éléments matériels et façonné sa demeure. 



Ainsi, concluait le docteur C**, l'esprit émane de l'esprit, c'est un principe 

 qui en engendre un autre égal à lui ou du même ordre que lui; la même puis- 

 sance sur la matière passe de l'un à l'autre, et, à proprement parler (l'action pro- 

 videntielle étant réservée) , c'est l'esprit qui seul procrée, puisque c'est lui qui 

 donne aux corps vivants leur forme, sous laquelle il se voile à nos yeux. 



L '-espèce ne comprend-elle que des individus similaires tous doués d'une faculté 

 reproductrice entière, alors chacun d'eux , en se multipliant lui-même, perpé- 

 tuera non seulement son image, mais encore celle de sa race. 



Si, au contraire, l'espèce est une dualité, si la faculté procréatrice est partagée 

 ou insuffisante au but de la génération dans chaque individu , les êtres solitaires 

 sont voués à la stérilité, et leur union devient indispensable à la continuation de 

 l'espèce. Ici le nouvel être émane et participe de deux puissances ; il doit à cette 

 origine sa caractéristique; il lui doit de n'être point la copie identique d'une autre 

 créature; il représente l'un des termes de l'espèce, et non l'un ou l'autre seule- 

 ment de ses parents. 



De ce que, dans la génération sexuelle, l'embryon est le produit d'un concours 

 nécessaire, il est irrationnel de supposer son existence, sous une forme quelconque, 

 antérieure à ce rapprochement. Qu'il ne puisse d'ailleurs , en aucune manière , 

 préexister comme ébauche matérielle , c'est ce qui résulte des considérations 

 précédentes. 



Ces raisons s'élèvent à la fois contre toutes les théories préformistes ; quant aux 

 doctrines postformîstes ou épigénétiques, celles qui ne rendent point compte de la 

 génération par l'intervention directe du créateur expliquent ce phénomène par 

 un dynamisme qui n'est, semble-t-il, qu'un matérialisme déguisé; car il suppose 

 les forces vives inhérentes à la matière, et identifie ainsi deux ordres de choses 

 tellement distinctes, que leur confusion amènerait aussitôt la négation , la des- 

 truction du monde intellectuel et moral. 



C'est à ce dynamisme universel , impersonnel, que le docteur C** substitue 

 moins l'action d'une seule puissance, la puissance infinie, ou celle d'un principe 

 unique , vivant et organisateur , qui habiterait tous les êtres doués de vie, que 

 l'action infiniment variée des innombrables créations intelligentes auxquelles il 

 aurait plu au souverain maître de confier le soin de conduire et porter le monde 

 de la matière. 



Ainsi seraient écartées les idées matérialistes de quantité , de mensurabilité 

 qu'entraînent les théories dynamistes , pour faire place aux idées toutes spiritua- 

 listes de nature, de qualité, de destination que comporte nécessairement une doc- 

 trine qui a pour fondement la distinction de deux substances dans les créatures. 



