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s'en faut qu'il n'y ait que le sensible qui soit réel, que tout ce qu'il 

 y a de réel dans le monde extérieur est, au contraire, insaisissable 

 aux sens ; mais cette réalité , tout invisible qu'elle est , la raison 

 n'affirme pas moins son existence avec une certitude pleine et 

 entière. 



La notion de l'espèce n'est point celle d'un objet collectif, comme 

 l'entend M. Alph. De Gandolle : ainsi, le premier homme que Dieu a 

 créé renfermait évidemment en lui l'humanité tout entière, au point 

 de vue de l'espèce; il était donc toute l'espèce. Il n'est pas moins 

 évident que la multiplication des individus n'a rien ajouté aux 

 attributs qui constituent l'humanité comme espèce. La forme spé- 

 cifique , qui équivaut à l'être, à la substance , est identique chez 

 tous les individus d'une même espèce, et toujours indépendante du 

 nombre. 



En assimilant, comme il le fait, les genres aux espèces, M. Alph. 

 De Candolle ne prend pas garde qu'il assimile les catégories qui 

 renferment les êtres aux êtres eux-mêmes. Le genre n'a pas l'être; 

 il n'est connaissable que parce que notre intelligence le constitue 

 être de raison. Il existe dans notre intelligence; mais en dehors 

 d'elle ce n'est pas un être, c'est un non-être qui n'a la vérité que 

 par les conceptions de notre esprit. Si les genres que notre esprit 

 forme dans sa pensée expriment exactement les rapports qui unis- 

 sent entre eux les divers êtres, s'ils marquent l'inégalité et la gra- 

 dation qui se trouvent dans leur mode de développement, ils seront 

 vrais et naturels ; car la vérité dans l'intelligence, c'est la confor- 

 mité de la connaissance avec les choses connues. C'est l'espèce 

 qui produit le genre ; nous ne pouvons , en effet , avoir l'idée du 

 genre sans celle de l'espèce. Le genre n'existe pour nous qu'autant 

 qu'il est circonscrit, et il ne peut l'être que par la comparaison des 

 espèces. Ce n'est qu'après avoir comparé diverses espèces que 

 nous saisissons les rapports qui unissent plusieurs d'entre elles , 

 en même temps qu'ils les séparent des autres , et que nous nous 

 formons l'idée du genre. Nous sentons alors la nécessité de créer 

 des dénominations qui correspondent à ces unités synthétiques for- 

 mées dans notre esprit ; c'est ce qui explique pourquoi dans les 

 langues on a désigné les genres par des noms substantifs, les 



