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de découvrir le lien qui les unit , et de les posséder plus parfaite- 

 ment l'une et l'autre. Une science particulière, ayant toujours pour 

 objet la recherche de la vérité dans un certain ordre de faits, doit 

 avoir en même temps des moyens de connaissance qui soient une 

 source de certitude, ainsi que des données fondamentales qui ser- 

 vent de point de départ. Mais dans un ordre de faits ou de vérités 

 quelconques, l'esprit humain ne peut rien connaître que par le 

 concours des facultés diverses qui sont en lui. Si par les sens il 

 perçoit les images des choses, c'est par la raison seule qu'il atteint 

 les essences que ces images supposent. Les concepts de la raison 

 ont une certitude et une infaillibilité qui leur est propre, comme les 

 sens ont également dans leur domaine une certitude qui n'est qu'à 

 eux. L'intelligence , par le rapprochement et la combinaison des 

 idées qui proviennent de cette double source, arrive à la connais- 

 sance de la vérité, dans une certaine mesure, selon que l'opération 

 intellectuelle a été bien ou mal faite ; car la possession de la vérité 

 par l'esprit consiste dans la manifestation qui s'est faite en nous, 

 avec le concours de notre activité propre , de ce qu'il y a de vrai 

 dans les choses. 



Nous nedevons pas scinder l'esprit humain. Quel que soit l'objet 

 particulier de son étude, il doit se retrouver partout tout entier; 

 car il ne saurait être dépouillé de sa nature , ni faire usage de l'une 

 des facultés qui lui ont été départies, à l'exclusion absolue des 

 autres. Sans doute les sciences physiques et naturelles ont un 

 domaine tout spécial , qui est la nature physique et un moyen de 

 connaissance également spécial, qui est l'observation sensible ; 

 mais il ne faut pas en conclure qu'elles doivent puiser la certitude 

 qui leur est nécessaire , à la seule et unique source du témoignage 

 des sens. S'il est vrai qu'elles doivent être soigneusement distin- 

 guées des sciences métaphysiques, dont l'objet direct n'est pas le 

 même , il ne s'ensuit nullement pour cela qu'elles doivent en être 

 complètement séparées, car elles s'y rattachent, au contraire, par 

 des liens étroits , et c'est seulement en leur restant unies qu'elles 

 obtiennent cette certitude que d'elles-mêmes elles ne sauraient 

 atteindre, et qui fait toute leur valeur. Le naturaliste, qui croit que 

 l'expérience externe peut seule lui donner la certitude, ressemble 



