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établi en théorie une alternative de révolutions , les 

 unes opérées par l'eau, les autres par le feu: idée qui 

 fut aussi répandue chez les Assyriens , et jusqu'en 

 Etrurie. 



Les Grecs, chez qui la civilisation arriva de Phénicie 

 et d'Egypte, et si tard, mélangèrent les mythologies 

 phénicienne et égyptienne, dont on leur avoit apporté 

 des notions confuses, avec les traits non moins confus 

 de leur première histoire. Le soleil personnifié , nommé 

 Ammon ou le Jupiter d'Egypte, devint un prince de 

 Crète; le Phta ou artisan de toute chose fut V Hèpliestus 

 ouVulcain, un forgeron de Lemnos; le Ckom, autre 

 symbole du soleil ou de la force divine, se tranforma 

 en un héros thébain robuste, leur Héraclès ou Hercule; 

 le cruel Moloch des Phéniciens, le Remphah des Egyp- 

 tiens fut le Cronos ou le Temps qui dévoroit ses enfans, 

 et ensuite Saturne roi d'Italie (1). 



S'il arriva, sous quelqu'un de leurs princes, une inon- 

 dation un peu violente, ils la décrivirent dans la suite 

 avec toutes les circonstances vaguement restées dans 

 leur mémoire du grand cataclysme; et ils firent repeu- 

 pler la terre par Deucalion, tout en laissant une longue 

 postérité à son oncle Atlas. 



Mais l'incohérence de ces récits, qui atteste la bar- 



(i) Voyez Jablonsky Panthéon JEgyptiacwn et le Mémoire de Gatterer 

 de Theogonia JEgjptiorum , dans ceux de Gottingue , tome VII. Ces deux 

 auteurs ne s'accordent pas plus que les anciens sur la signification des 

 divinités égyptiennes ; mais ils conviennent , avec tous ces mômes an- 

 ciens , des altérations grossières que les Grecs leur firent éprouver. 



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