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faits déposant en faveur de mes aperçus) , en serait-il 

 moins vrai que les facultés que je viens de citer, ne 

 soient des phénomènes tout-à-fait organiques et pure- 

 ment physiques , et qu'elles ne soient toutes des ré- 

 sultats de relations entre différentes parties d'un corps 

 et entre diverses matières en action dans la production 

 de ces phénomènes ! 



N'est-ce pas à des préventions irréfléchies, ainsi 

 qu'aux suites de notre ignorance sur le pouvoir de la 

 nature, et sur les moyens qu'elle peut employer, que 

 l'on doit la pensée de supposer dans le sentiment, et 

 sur-tout dans la formation des idées et des différents 

 actes qui peuvent s'exécuter entre elles , quelque 

 chose de métaphysique, en un mot, quelque chose 

 qui soit étranger à la matière, ainsi qu'aux produits 

 des relations entre différents corps! 



Si beaucoup d'animaux possèdent la faculté de 

 sentir , et si en outre , il y en a parmi eux qui soient 

 capables à' attention, qui puissent se former des idées 

 à la suite de sensations remarquées, qui aient de la 

 mémoire, des passions, enfin, qui puissent juger et 

 agir par préméditation , faudra-t-il attribuer ces phé- 

 nomènes que nous observons en eux, à une cause étran- 

 gère à la matière, et conséquemment étrangère à la 

 nature qui n'agit que sur des corps, qu'avec des corps, 

 et que par des corps ! 



Ne considérons donc les facultés animales, quelles 

 qu'elles soient, que comme des phénomènes entière- 

 ment organiques ; et voyons ce que les faits connus 

 nous apprennent à leur égard. 



Partout , dans le règne animal , où l'on reconnaît 

 qu'une faculté est distincte et indépendante d'une au- 

 tre, on doit être assuré que le système d'organes qui 

 donne lieu à l'une d'elles, est différent et même indé- 

 pendant de celui qui produit l'autre. 



