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Pour atteindre mon but, je dois rappeler la hiérar- 

 chie des facultés des animaux sensibles, afin de re- 

 trouver dans chaque cas considéré , ce que le penchant 

 cité peut produire. 



Les observations déjà exposées nous obligent à re- 

 connaître que, parmi les animaux dont je parle : 



10 Les uns sont bornés au sentiment , et ne possè- 

 dent l'intelligence dans aucun degré quelconque; 



2° Les autres, plus perfectionnés , jouissent à la fois 

 de la faculté de sentir, et de celle d'exécuter des 

 acles <¥ intelligence dans différents degrés. 



Les uns et les autres , jouissant du sentiment , peu- 

 vent donc éprouver la douleur; or, il est facile de 

 faire voir que, dans ses différents degrés, la douleur 

 est pour eux un mal être qu'ils doivent fuir, et que la 

 nécessité de luir ce mal-être, est la cause réelle qui 

 donne naissance au penchant en question; 



En efïet , pour tout individu qui jouit de la faculté 

 de sentir la souffrance, dans sa faib!e in î ensilé, soit 

 vague, soit particulière , produit ce qu'on nomme le 

 mal-être, et ce n'est que lorsque l'affection éprouvée 

 est vive ou jusqu'à un certain point exallée, qu'elle 

 reçoit le nom de douleur. 



Ainsi, puisque depuis le plus faible degré de la 

 douleur, jusqu'à celui où elle est la plus vive, le mal- 

 être lèse ou compromet en quelque chose l'intégrité de 

 sa conservation , tandis que le bien-être seul la favo- 

 rise, l'individu sensible doit donc tendre sans cesse à 

 se soustraire au mal -être, et à se procurer le bien-être; 

 enfin, le penchant a la conservation, qui est naturel 

 dans tout individu doué du sentiment de son exis- 

 tence, reçoit donc nécessairement de cette tendance 

 toute l'énergie qu'où lui observe : cela me paraît in* 

 contestable. 



