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cîiangent alors en passions qui le subjuguent, et qui 

 dirigent malgré lui toutes ses actions. 



À mesure que V homme s'est répandu dans les diffé- 

 rentes contrées du globe, qu'il s'y est multiplié, qu'il 

 s'est établi en société avec ses semblables, enfin, qu'il 

 fit des progrès en civilisation, ses jouissances, ses désirs 

 et, par suite, ses besoins, s'accrurent et se multiplièrent 

 singulièrement; ses rapports avec les autres individus 

 et avec la société dont il faisait partie, varièrent, en 

 outre, et compliquèrent considérablement ses intérêts 

 individuels. Alors, les -penchants qu'il tient de la na- 

 ture, se sous-divisant de plus en plus comme ses nou- 

 veaux besoins, parvinrent à former en lui et à son insu, 

 une masse énorme de liens qui le maîtrisent presque 

 partout, sans qu'il s'en aperçoive. 



Il est facile de concevoir que ces penchants particu- 

 liers et ces intérêts individuels si variés, se trouvant 

 presque toujours en opposition avec ceux des autres 

 individus, et que les intérêts des individus devant 

 toujours céder à ceux de la société, il en résulte néces- 

 sairement un conflit de puissances contraires, auquel 

 les lois, les devoirs de tout genre, les convenances 

 établies par l'opinion régnante, et la morale même, 

 opposent une digue trop souvent insuffisante. 



Sans doute, Y homme naît sans idées, sans lumières, 

 ne possédant alors qu'un sentiment intérieur et des 

 penchants généraux qui tendent machinalement à 

 s'exercer. Ce n'est qu'avec le temps et par l'éducation, 

 l'expérience, et les circonstances dans lesquelles il se 

 rencontre, qu'il acquiert des idées et des connais- 

 sances. 



Or, par leur situation et la condition où ils se trouvent 

 aans la société, les hommes n'acquérant des idées et 

 des lumières que très inégalement, Ton sent que celui 

 d'entre eux qui parvient à en avoir davantage, en 



