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rise. En effet, non-seulement elle entraîne la nécessité 

 pour nous de fuir le mal-être , c'est-à-dire, d'éviter la 

 souffrance, de quelque nature et dans quelque degré 

 qu'elle soit,* mais, en outre, elle nous porte sans cesse 

 à nous procurer l'état opposé, c'est-à-dire, le bien-être. 



Or , le bien-être n'est pas encore l'état où. l'on serait 

 borné à n'éprouver aucune sorte de mal-être; cet état 

 même ne saurait exister pour Yhomme, parce que ce 

 dernier a toujours quelque désir et par conséquent 

 quelque besoin non satisfait. Mais le bien-être se fait 

 constamment ressentir en lui chaque fois qu'il obtient 

 une jouissance quelconque ; et certes, toute jouissance 

 n'a lieu que lorsqu'on satisfait un besoin de quelque 

 nature qu'il soit. On sait assez que , selon le degré 

 d'exaltation du sentiment qu'on éprouve alors , on 

 obtient ce qu'on nomme , soit de la satisfaction , soit 

 du plaisir. 



Il résulte de ces considérations que , sur-tout pour 

 Y homme, le bien-être ne saurait être un état cons- 

 tant ; qu'il est essentiellement passager; que Yhomme 

 l'obtient, en un degré quelconque, dans chaque jouis- 

 sance, et qu'à cet égard il le perd nécessairement dans 

 chaque besoin entièrement satisfait; qu'il en est de 

 même du mal-être, quel que soit son degré; que ce 

 mai-être ne saurait avoir une durée absolue et uni- 

 forme dans un individu, parce qu'il est toujours in- 

 terrompu ou en quelque sorte suspendu par quelque 

 genre de jouissance; qu'enfin, c'est de ces alternatives 

 irrégulières de bien-être et de mal-être que se compose 

 la destinée de Yhomme , selon les circonstances de sa 

 situation dans la société, de ses rapports avec ses sem- 

 blables, ou de son état physique et moral. 



Ainsi, notre tendance vers le bien-être, c'est-à-dire, 

 vers les jouissances que nous éprouvons en satisfaisant 

 à quelque besoin, non-seulement nous fait rechercher 



