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moyens de vivre et de pourvoir à sa conservation , en 

 un mot, les circonstances particulières dans lesquelles 

 chaque race s'est rencontrée, ont amené les habitudes 

 de celte race; celles-ci y ont plié et approprié les or- 

 ganes des individus; et il en est résulté que l'harmo- 

 nie que nous remarquons partout entre l'organisation 

 et les habiludes des animaux, nous paraît une fin pré*- 

 vue, tandis quelle n'est qu'une fin nécessairement 

 amenée (1). 



La nature n'étant point une intelligence , n'étant 

 pas même un être, mais un ordre de choses constituant 

 une puissance partout assujettie à des lois, la nature , 

 dis-je, n'est donc pas Dieu même. Elle est le produit 

 sublime de sa volonté toute puissante; et pour nous, 

 elle est celui des objets créés le plus grand et le plus 

 admirable. 



Ainsi , la volonté de Dieu est partout exprimée par 

 l'exécution des lois de la nature, puisque ces lois vien- 

 nent de lui. Cette volonté néanmoins ne saurait y être 

 bornée , la puissance dont elle émane n'ayant point 

 de limites. Cependant , il n'en est pas moins très vrai 

 que, parmi les faits physiques et moraux, jamais nous 

 n'avons occasion d'en observer un seul qui ne soit vé- 

 ritablement le résultat des lois dont il s'agit. 



Pour l'homme qui observe et réfléchit, le spectacle 

 de l'univers animé par la nature , est sans doute très 

 imposant, propre à émouvoir, à frapper l'imagination, 

 et à élever l'esprit à de grandes pensées. Tout ce qu'il 



(1) Qu'est-ce donc que ce nisus formateur dont on s'est servi pour 

 expliquer, à l'e'gard des corps vivants, soit les faits ge'ne'raux de déve- 

 loppement et de variation de ces corps , soit les faits particuliers que 

 présente l'histoire physique de Y homme dans les variétés inconnues de 

 son espèce; qu'est-ce , dis-je, que le nisus formateur dont il s'agit; si 

 ce n'est cette puissance même de la nature que je viens de signaler. 



( Note de Lamarch ) 



