LA FILOSOFA DELL'IDENTITÀ E LA SCIENZA 



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•diventano più distinti, sicché appaiono, in un secondo momento, come com- 

 plessi formati di parti che prima pur erano , ma non apparivano ; e questa 

 seconda specie è V identità del tutto con le parti che lo costituiscono. 



Non pare anche a voi die identità e diversità siano in natura/e che le 

 due leggi di Corteo si trovino negli oggetti esterni a noi e nel corpo nostro, 

 ed, in virtù della nostra organizzazione medesima, tali e quali si rappresen- 

 tino nel pensiero ? 



Le medesime leggi d'identità fan riprodurre le nostre percezioni e qual- 

 siasi pensiero nostro : la parte richiama le altre rappresentazioni parziali, 

 benché diverse, che compongono l'identico totale precedente. 



Questa legge d'associazione impera tanto nello stato spontaneo quanto 

 nello stato riflesso, ossia del ripiegamento dell' intelletto sopra le percezioni 

 spontanee, il quale, illuminato dall'attenzione, può avvenire così accidental- 

 mente come per opera volontaria. Così, lavorando sopra lo stato spontaneo, 

 ha effetto la sintesi e l'analisi riflessa delle percezioni. 



Sopra la stessa legge d'identità è fondata l'astrazione, che, insieme alla 

 libertà morale, distingue radicalmente 1' uomo dai bruti. L' identico, rappre- 

 sentandosi in gruppi diversi , diviene punto tipico di rappresentazione per 

 tutto ciò che lo somiglia, e punto differenziale per tutto ciò che noi somi- 

 glia. Dalle frequenti ripetizioni del punto identico in mezzo a gruppi diversi, 

 sorge l' isolamento, l' astrazione dell' identico da tutti gli altri elementi coi 

 quali si trova unito , e che non lo somigliano. Così ci rappresentiamo , per 

 esempio , i colori diversi , indipendentemente dagli oggetti colorati ; così ci 

 rappresentiamo il colore senza più riferirci né al bianco né al rosso ; e, pro- 

 cedendo per astrazione del punto comune fra astrazioni simili, andiamo sa- 

 lendo verso astrazioni sempre più elevate : qualità, sostanza, essere. 



Ci possiamo rappresentare gli oggetti intieri, ci possiamo rappresentare 

 le astrazioni isolate, ci possiamo rappresentare complessi astratti da gruppi 

 diversi e di percezioni o di astrazioni. Tali concepimenti riflessi sono ap- 

 punto le idee. 



Queste si posssono anche ricevere bell'e fatte dalla società domestica e 

 dalla civile. Tutte possono anche essere erronee. E siffatta possibilità può 



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