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dei fenomeni vitali. Certo Egli senti tutta la difficoltà del problema fon- 

 damentale clie sempre, in ogni epoca, ha agitato la mente degli uomini 

 di studio, del problema cioè che tende a determinare i rapporti tra anima 

 e corpo, tra energetica e lavoro spirituale; e dovette tanto più acutamente 

 sentir questo problema, perchè nell' epoca nella quale Pìgli visse il trava- 

 glio era reso più acuto dallo sviluppo delle scienze fisiche e cliimicbe. In 

 quel periodo il Du Bois-Reymond combatteva con il libro Bulla elettri- 

 cità animale la più aspra battaglia: il grande fisiologo, completamente at- 

 tratto dalla tìsica meccanista, si opponeva aspramente alla tendenza vita- 

 lista, che ne rappresentava l'antitesi, e però negava l'autonomia delle forze 

 vitali, contrapponendo una teleologia statica ad uua teleologia dinamica. 

 Il Oorleo, la cui mente aveva certo risentito molto dell'influsso ebe l' in- 

 dagine scientifica del Du Bois-Reymoncl esercitava sugli uomini di studi 

 della sua epoca, nou potè però accettare le conclusioni del grande tisio- 

 logo, tanto che scrisse : « Taluni, che per pochezza di studi o per amore 

 di esaltare troppo l'animo, attribuiscono a questo esclusivamente tutto ei< 

 che compone il pensiero, non si avveggono che togliendo al corpo la sua 

 parte, facilitano l'impresa dei materialisti, imperocché, ciò che appartiene 

 al corpo essendo dato all'anima, e dimostratosi dal canto opposto dai ma- 

 terialisti, che ciò che si dà all'anima, è proprio del corpo, se ne suol de- 

 durre la falsa conseguenza, che il solo corpo è quello che produce il pen- 

 siero. Dare a ciascuno ciò che gii appartiene, è proprio del retto scien- 

 ziato; ed allora nou è possibile che più si confondano le proprietà e le at- 

 tribuzioni dell'anima con quelle del corpo, né viceversa» (1). 



Qui ci par quasi di leggere quello che alcuni anni dopo, e cioè nel 

 1878-79, scriveva il Olande Bernard (2) ; si ha nella concezione del fisio- 

 logo francese, come ora vedremo, lo stesso atteggiamento conciliativo del 

 Corleo, quell' atteggiamento per cui il Driescb (3) potè affermare che il 



(1) S. Corleo; 1. e, pag. 413. 



(2) Ci.. Bernard — Lecons sur les phénomènes de la vie etc, Paris, 1878-79. 



(3) Driesch Hans — II vitalismo (traci, ital. per M. Stenta; Palermo), pag. 17G. 





