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lomban finit sa carrière après deux années de repos , detude 

 et de méditation, le 21 novembre 615. 



On a conservé de lui des Lettres, seize instructions fort re- 

 marquables où il expose toute sa doctrine à ses moines, sept 

 pièces en vers latins, et sa Règle qui, rapidement répandue 

 principalement en Gaule, en Italie, en Irlande, a fini par 

 s'allier et se confondre avec celle de saint Benoît. 



Aux yeux des théologiens, comme des historiens et des phi- 

 losophes, saint Golomban est resté une des grandes figures du 

 moyen âge. A ce titre au moins il était convenable de lui 

 consacrer quelques pages en nous occupant de Luxeuil. 



A son arrivée dans cette contrée , d'après ce que nous dit 

 son biographe Jonas, il y avait trouvé un prêtre du nom de 

 Winioc, pasteur d'une petite paroisse. On pense assez géné- 

 ralement que cette paroisse était celle de Saint-Sauveur , qui 

 depuis a toujours été considérée, malgré un certain éloigne- 

 ment, comme la mère-église de la ville de Luxeuil et qui a été 

 reconnue comme telle en 1692 par un arrêt du Parlement de 

 Besançon. Mais D. Grappin n'admet pas qu'il y ait eu aussi 

 près un curé et des paroissiens, Jonas ayant dit : « Winiocus 

 vint une seconde fois à Luxeu pour voir saint Golomban, et il 

 coucha dans le monastère. » 



Ges questions d'antériorité de la paroisse ou du monastère 

 peuvent nous paraître aujourd'hui puériles. Ce n'est pas non 

 plus dans l'origine qu'on y voyait matière à dissidence ; mais 

 la paix n'a pas duré toujours à Luxeuil. La commune ayant 

 eu, là comme partout, ses temps d'épreuves et de luttes, et les 

 privilèges de l'abbaye datant de loin, souvent la ville moderne, 

 qui voulait dater de plus loin encore avec son prétendu muni- 

 cipe, a pu oublier, dans ses querelles contre de puissants abbés, 

 la gloire qu'elle tenait en grande partie de son monastère. 



