
Tod und Begräbnis. 239 
Die Araber schreiben dieser Mischung eine heilsame und glückbringende Wirkung zu, deshalb bedecken sie auch 
den Säugling damit von Kopf bis zu Fuß. 
Vier Tage später ladet die Mutter ihre Freundinnen ein, ihr Kind mit dem „Konjogo“ zu schmücken, 
und wohnt von ihrem Bett aus dieser Feier bei, die darin besteht, daß die anwesenden Frauen auf einer Schnur 
Kugeln von Gold und Silber und Korallenperlen aufreihen und daraus vier Ketten anfertigen, die sie um die 
Arme und Beine des Kindes legen. 
Am 40. Tage nach der Geburt feiert man das Aufstehen der Wöchnerin, welche die Festteilnehmer 
ausgestreckt auf ihrem Bett erwartet und sich dann in Gegenwart der Verwandten und als Zuschauer .er- 
schienenen Freunde des Hauses erhebt. Sie scheint derart ihre glückliche Wiederherstellung und ihre Mutter- 
schaft vor aller Augen dokumentieren zu wollen. 
Diese Zeremonie bietet, wie die des „Oumea“, Gelegenheit für große Feste und Lustbarkeiten. Um das 
Oumea zu feiern, wartet man gewöhnlich, bis das Kind das Alter von 12 Monaten erreicht hat. Die Eltern 
rufen dazu ihre Angehörigen herbei und vor ihren Augen rasiert man den Kopf des Säuglings. Zuvor hält der 
Operateur über dem Kopf des Kindes eine frische Kokosnuß, zerbricht sie mit drei Messerschlägen, läßt deren 
Fruchtwasser über das Haupt des jungen Patienten rinnen und entiernt darauf das Kopfhaar mit dem 
Rasiermesser. Der amtierende Priester empfängt als Opfergabe einen Reiskuchen, junge Kokosnüsse, Hühner und 
Ziegen, deren Farbe übereinstimmen muß mit der Farbe, welche die Horoskopsteller dem Gestirn zuschreiben, 
unter dem das Kind geboren ist. Die Zeremonie endet mit einer Gedächtnisfeier der selig gestorbenen von 
„El Bedr“, Märtyrer des mohammedanischen Glaubens in dem Kampfe Mohammeds gegen die Koreischiten im 
Jahre 624 der christlichen Zeitrechnung (nach Repiquet p. 72 und 73). 
Tod und Begräbnis. 
Es ist sehr natürlich, daß in einem Lande des Isläm kirchliche Zeremonien die Hauptbegebnisse des 
Lebens begleiten und außer der Hochzeit und Geburt wird auch das Hinscheiden durch religiöse Gebräuche geweiht. 
Repiquet hatte, als französischer Administrator auf Anjouan, auch Gelegenheit, die Sitten und Ge- 
bräuche bei Todesfällen kennen zu lernen, und da die Art der Bestattung einige Abweichungen von den auf 
den anderen Inseln der Gruppe üblichen aufweist, sei mir gestattet, seine Schilderung mit einigen Änderungen 
und Zusätzen der folgenden Darstellung zugrunde zu legen. 
Ist ein gläubiger Anjouaner dahingeschieden, so salben seine Freunde und Nächsten den Leichnam und 
legen einen Stein mitten auf seinen Körper, um ein Anschwellen des Leibes durch die in jenem Klima rasch 
einsetzende Verwesung zu verhindern, und die Leichenwache beginnt mit lauter Stimme bestimmte Suren des 
Koran herzubeten. Nach diesem Gebet wäscht der „Mosamutu“, der Reiniger der Leichen, die Hände in langen 
Leinenfausthandschuhen, den Leichnam und bedeckt den Kopf des Toten mit einem Turban oder einer Kapuze, 
während berufsmäßige Sängerinnen die Sterbehymnen anstimmen. - 
Während dieser Zeit wird das Sterbetuch, das fromme Muselmanen inzwischen in der Moschee zu- 
sammengenäht und gesäumt haben, nach dem Trauerhaus gebracht, der auf einem Ruhebett ausgestreckte Körper 
zuerst mit Zeugstreifen gebunden und dann in das Sterbetuch eingewickelt, worauf man den Toten zur Moschee 
trägt, wo in Gegenwart der versammelten Leidtragenden vom Geistlichen das Leichengebet gesprochen wird. 
Nunmehr begibt sich der Trauerzug nach der Begräbnisstätte, die früher stets im Innern der Stadt 
oder des Ortes gelegen war. Dort ist bereits eine Grube ausgeworfen von etwa 14 m Tiefe mit einer Längs- 
nische an der nördlichen Wand zur Aufnahme des Leichnams. Der Körper wird nun dorthinein in der Seitenlage 
gebettet, das Gesicht nach Mekka, zuvor jedoch entfernt man die verschnürenden Bänder und das Leichentuch 
in Höhe der rechten Körperhälfte, der Seite, die nackt die Erde berühren muß. Darauf wird die Öffnung der 
