240 Die Comoren. Anjouan. 
Nische durch ein Brett geschlossen und die Grube ausgefüllt. Nunmehr tritt der Priester an das Grab, besprengt 
die Erde mit geweihtem Wasser und richtet an den Toten die Worte: „Möge der Teufel dich nieht in deiner 
letzten Ruhe stören, gebe Allah, daß die bösen Geister dich nicht in Versuchung führen und du den heiligen 
Weg findest zum Paradies unter die selig Auserwählten.“ 
Während der drei Nächte, die auf die Beerdigung folgen, sieben Nächte lang, wenn der Verstorbene 
von vornehmer Abkunft war, lesen Verwandte und Freunde im Trauerhaus Suren aus dem Koran. Auf dem 
Grabe selbst wird ein Schutzdach erriehtet und während einer Woche sprechen dort Greise Tag und Nacht zum 
Heil des Toten Gebete. 
Vier Tage nach dem Begräbnis wird von den Mitgliedern der Familie den Armen das „Charao-Mimba“, 
wörtlich das „Fest des Bauches“ gegeben, basierend auf der Annahme der nunmehrigen völligen Zerstörung des 
Darmes und aller Eingeweide. Jeder Vorübergehende darf, ohne eine Aufforderung abzuwarten, nähertreten, sich 
sättigen und sich dann ohne weitere Förmlichkeit entfernen. Zwei weitere Mahlzeiten folgen dem Charao-Mimba, 
die eine eine Woche, die andere sechs Wochen nach dem Todestage, aber es werden nur die Verwandten und 
Freunde des Verstorbenen eingeladen daran teilzunehmen. 
Bei den OQimatsaha herrschen die gleichen Begräbnisgebräuche wie bei den Antalaotra. 
Die Makua dagegen bekümmern sich wenig um eine religiöse .Feier. Sie graben eine Grube in Art 
der arabischen, waschen den Körper des Verstorbenen und beerdigen ihn ohne eine weitere Feierlichkeit. 
Wie erwähnt, fanden die Bestattungen stets im Innern der Stadt oder des Ortes statt, Kinder wurden 
sogar innerhalb des Hausbereiches beigesetzt. In Mutsamudu sind die Friedhöfe zahlreich, denn jede vornehme 
Familie besitzt ihre eigene Begräbnisstätte. Fast alle kleinen Gassen der alten Stadt laufen aus auf einen kleinen 
Platz, bestanden mit Aloe oder Pigenon d’Inde, zwischen denen die Grabmäler hervorragen. 
Diese Beerdigungen innerhalb der Stadt hatten viele Nachteile im Gefolge. Abgesehen davon, daß sich 
bei großer Sterblichkeit die Luft mit ungesunden Ausdünstungen erfüllte, war andauernd das Wasser in den 
Brunnen und Zisternen, besonders in der Regenzeit, Durchsickerungen ausgesetzt, die es infizierten, eine ständige 
Quelle von Dysenterie und typhösen Fiebern. Die Friedhöfe sind daher in neuerer Zeit außerhalb der Mauern 
verlegt worden und nur die Mitglieder der Herrscherfamilie haben das Privileg bewahrt, im Innern der Stadt 
begraben zu werden. 
Aberglaube. 
Die Anjouaner aller Klassen sind sehr abergläubisch und tragen fast sämtlich, entweder um den Hals 
sehängt oder am Arm befestigt, Amulette verschiedenster Art, bestehend aus geweihten Holzstückchen mit 
verborgenen Kräften oder kleinen Papierrollen mit Koransprüchen oder kabalistischen Zeichen, die heimlich 
von einem Oimatsaha-Zauberer besorgt werden und an deren Wirksamkeit sie fest glauben. Wollen sie das 
Unglück oder die Krankheit eines Angehörigen beschwichtigen, einen Feind bezaubern oder Unheil auf jemand 
herabschwören, so widmen sie sich dem „Sadaka“, das heißt der Anrufung des Bösen, das früher häufig auch 
segen die Europäer gerichtet war, damit diese das Land verlassen oder in ihren Unternehmungen scheitern 
möchten. Auf den Landgütern erbitten sie von dem betreffenden Kolonisten die Erlaubnis zur Ausübung 
dieses Brauches. 
Selbst die intelligentesten Anjouaner nehmen ihre Zuflucht dazu und vom europäischen Arzt behandelte 
Kranke schreiben die Besserung in ihrem Befinden nicht den Verordnungen des Doktors, sondern ihrem heimat- 
lichen Gebrauche zu. Glaubt sich jemand vom Teufel besessen, so verjagt der Beschwörer nicht etwa den bösen 
Geist, sondern bittet ihn demütig, vom Platze zu weichen. 
Die Kenntnis des Sadaka ist eine förmliche Wissenschaft und die, welche sie besitzen, werden verehrt 
und gefürchtet. Um die ersehnten Vergünstigungen zu erlangen, müssen die Anrufer des Geistes versöhnende 
