Sitten und Gebräuche. 2399 
Im Verlaufe der Beschwörung singt jeder freigeborene, ehrenhafte Einwohner des Ortes, an welchem die Zeremonie 
stattfindet, diese Bitte vor, die dann jedesmal von den Ringkämpfern des Mongourou im Chorus wiederholt wird. 
Der Mualimu leitet den Zug und unterstützt die Gebete der Teilnehmer. In einem gegebenen Augen- 
blick setzen sich alle auf die Erde im Kreis um den Zauberer, der allein stehen bleibt und die Vorfahren 
anruft, an die vorgetragenen Bitten erinnert und um eine Woche oder einen Monat Regen für die Anwesenden 
bittet, worauf dann alle rufen: Komm, o komm, Regen, um unserer Ahnen willen, wir werden euch auch aus 
Dankbarkeit Opfer darbringen. | 
Nunmehr wird ein Rind oder eine Ziege mit weißen Flecken von dem Mualimu ausgewählt und ge- 
opfert, das in kleine Stücke zerschnittene Fleisch auf Bananenblätter gelegt und den Seelen der Verstorbenen dar- 
geboten, jedoch darf niemand unter den Lebenden daran rühren. Manchmal tötet man aber das Opfertier nicht, 
sondern schenkt ihm die Freiheit, worauf es sich im Busch verliert und verwildert. Andere Rinder und Ziegen 
mit Flecken, gleichfalls vom Mualimu ausgewählt, werden geschlachtet und von den Teilnehmern verzehrt. 
Bevor man sich zum Orte zurückbegibt, wählt der Mualimu einen der Anwesenden aus, mit Vorliebe 
einen vornehmen Eingeborenen des Landes, dem man mit einer silbernen Kette die Hände auf den Rücken 
befestigt, worauf ihn jeder scheinbar schlägt, dann entfernt man sich und läßt ihn allein zurück. 
Der Sinn dieses Vorganges erklärt sich durch die Hoffnung, welche die Bewohner hegen, daß die Geister 
der Toten sich leichter erweichen ließen, wenn sie einen ihrer Nackkommen leiden sähen, und den Glauben, 
daß die Bitten ohne Aufschub erhört würden, da die Vorfahren ihren Enkel oder Urenkel nicht lange in so 
peinvoller Lage belassen könnten. 
Der Gefesselte stößt, allein geblieben, ein erbärmliches Geschrei aus, weint und stöhnt, und wenn er in 
seinem geheuchelten Schmerz Tränen zur Erde fallen läßt, so glaubt man, die Vorfahren würden durch die 
einfache Berührung der Tränen mit dem Boden rascher benachrichtigt werden, sich mit dem Schicksal des 
Opfers beschäftigen und, um ihn von seinen Schmerzen zu befreien, Regen fallen lassen. 
Glücklicherweise verlangen die Eingeborenen diese kleine Komödie nicht über Gebühr, und der Zauberer 
sendet kurze Zeit darauf jemanden, um dem Leidenden die Fesseln abzunehmen, worauf er im Triumph zum 
Dorf zurückgeführt wird. Damit ist die Zeremonie beendet. 
Die Mahori glauben an die Wirksamkeit des Mougourou, ein heidnischer Gebrauch, der mit der Glaubens- 
lehre der mohammedanischen Religion nicht in Einklang zu bringen ist. 
Deshalb soll man mit Recht dem in der Öffentlichkeit zur Schau getragenen Eifer mancher Bewohner 
von Mayotte in Befoleung der Vorschriften des Koran nicht trauen, denn ihre Religionsübungen sind sämtlich 
rein äußerlich. Übrigens folgen sie nur den Gebräuchen ihrer Vorfahren und sind im Koran beschlagen genug, 
um etwaige Vorwürfe damit zu entkräften, daß sie sagen, zwar verzeihe Allah, Mohammed zufolge, den Götzen- 
dienst, das größte der. Übel nicht, doch sei wohl anzunehmen, daß er Sünden dieser Art vergebe, da die Menschen 
so viel weniger entschuldbare begehen. Sie fügen hinzu, ihre Vorfahren hätten sich bei diesen Gebräuchen 
nicht schlecht befunden und sie glaubten daher nicht unrecht zu tun, ihrer Tradition zu folgen, Vermächtnisse 
. 
einer Vergangenheit , die ihnen teuer sei. 
„Ny tromba dzery ny ampandzaka nihilana manonga aminy lohan’ alona manao ny fataony razany“ !, 
sagen gern die Bewohner von Mayotte nach dem Vorbilde der Sakalava von Madagascar, wenn sie von der 
Kundgebung des „Tromba“ sprechen. 
Das Wort „Tromba“ ist ein madagassisches Wort in gleicher Weise auf Anjouan wie Mayotte an- 
gewendet, um bei. einer Person einen sehr sonderbaren physischen und moralischen Zustand zu bezeichnen. 

“ Der Tromba ist ein Geist der verstorbenen Könige, der vom Kopfe gewisser Personen Besitz ergreift, die tun, was 
ihre Vorfahren taten, 
Voeltzkow: Reise in Ostafrika 1903—1905. Bd.], 1. Abt, Reisebericht. 42 
