330 Die Comoren. Mayotte. 
Die Sakalava, Betsimisaraka und verschiedene andere Völkerschaften Madagascars, kennen den Tromba. Die 
ersteren nennen ihn auch „Soratra“ oder „Bilo“. Aujas! hat versucht, diese Krankheit zu beschreiben, die sehr 
merkwürdig ist, und welche die Mpisikidy’ so geschickt austreiben. Auf den Comoren hat er sie genauer beob- 
achten können und ist nun in der Lage, eine vollständigere Beschreibung davon zu geben, unter Hinweis auf 
die Eigentümlichkeiten der Krankheit und ihre Bedeutung, die ich hier wiedergebe, da auch sie an schwer zu- 
gänglicher Stelle erschienen ist. 
Die Erscheinung des Tromba ist je nach der Gegend, in welcher er zur Beobachtung gelangt, eine 
wechselnde. Er hat wahrscheinlich einen afrikanischen Ursprung, denn man kann feststellen, daß er auch an 
der Ostküste Afrikas bei den Küstennegern vorkommt. Auch wird von den Suaheli das Wort „Pepo“ (Wind, 
Hauch) als Synonym für Tromba gebraucht. Wir wissen, daß bei den Bewohnern der Provinz Imerina auf 
Madagascar der „Ramananjana“ oder „Menabe“, von dem der Doktor Andrianjafy in seiner Doktordissertation 
eine Beschreibung gegeben hat, vorkommt, der in der Art eines nervösen Fieberausbruches in die Erscheinung 
tritt. Er führt als Stütze für seine Auffassung die Epidemie des „Ramananjana“ an, die sich nach Davidson 
und Sibree im Jahre 1863 in Imerina ausbreitete. Bei den Sakalava von Menabe der Westküste von Madagascar 
scheint der „Bilo“, „Bilo soa“ oder „Bilo masoa“ dieselben Charaktere aufzuweisen. 
Es ist gewiß, daß der Tromba von Mayotte eine interessante Affektion des Nervensystems zu sein 
scheint, jedoch ist es nicht weniger sicher, daß er in endemischem Zustande existiert, außerdem ein von 
den Zauberern ausgeübter Gebrauch ist, der in der Mehrzahl der Fälle wie eine suggerierte Erscheinung 
auftritt. Die Weiber sind ihm mehr unterworfen als die Männer, wahrscheinlich auf Grund ihres zarteren 
Nervensystems. 
Wie aus der nachfolgenden Beschreibung und Erklärung hervorgeht, ist der Tromba im letzten Grunde 
eine Manifestation des Geistes eines alten „Mpanjaka“ (Herrschers), der zu den Lebenden durch Vermittlung 
einer Person zurückeilt. Dieser Geist steigt nach der Auffassung der Eingeborenen in den Kopf und spricht 
durch diesen Dolmetscher, drückt seine Willensmeinung aus, gibt Ratschläge und Memungen kund und zeigt 
an, was vorteilhaft zu tun und nicht zu tun ist. Manchmal unterwirft sich eine kranke Person, um den Tromba 
steigen zu lassen, einer Zeremonie, genannt „Rombou“, von der später eine genauere Beschreibung gegeben 
werden wird. 
Es erübrigt, noch den Ursprung und äußerliche Erscheinungen des Tromba zu erwähnen. 
Der Tromba wird oft hervorgerufen durch eine frühere Krankheit oder ein längeres Siechtum. Nach 
einem vergeblichen Versuch mit Heilmitteln aller Art läßt der Kranke den Zauberer rufen, der das Ausbleiben 
der Heilung auf das Vorhandensein eines Tromba zurückführt. „Azon’ ny tromba hianao“, du bist von einem 
Geist besessen, sagt ihm der „Ampitsikily“, man muß ihn austreiben und du wirst geheilt sein. Sofort bestellt 
der Kranke für den Abend oder den folgenden Morgen einen „Rambou“, eine Veranstaltung, die sich oft über 
mehrere Tage erstreckt. In Menabe ? errichtet man eine Art Estrade aus Holz, „Kitrele“, auf der man den 
Kranken bettet oder seinen Vertreter, wenn die Person zu leidend erscheint, um transportiert werden zu können. 
Durch ‘das Tamtamschlagen und Tanzen steigt der Tromba und die Heilung ist bewirkt. Manchmal jedoch 
gilt diese Besessenheit des Tromba als Zeichen vom Werte einer Person, besonders wenn der Geist eines be- 
rühmten abgeschiedenen Herrschers oder vor langer Zeit verstorbenen großen „Moasi“ (Zauberers) sich wieder- 
holt in ihr bemerkbar macht, was für eine solche Person eine Quelle von Vorteilen aller Art in sich schließt, 
die sie sich auszubeuten beeilt. 
Die am meisten charakteristischen Kennzeichen des Tromba sind folgende: Die betroffene Person wird 
von Zittern ergriffen, ihr ganzer Körper gleichsam geschüttelt und elektrisiert, sie stößt kleine Schreie aus, 

! Aujas, L., Essais sur l’Historie et les Coutumes des Betsimisaraka in Revue de Madagascar, 1907, p. 514 et 515. 
®: Voeltzkow, Vom Morondaya zum Mangoy. Reiseskizze aus Westmadagascar. Z.Ges.f. Erdkunde. Berlin 1896. p. 126—127, 
