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habiles, etc.? ces actions ne supposent-elles 

 pas nécessairement la mémoire? et cela ne 

 prouveroit-il pas au contraire qu'elle n'é- 

 mane point de la puissance de réfléchir ? 



Si l'on a donné quelque attention à ce que 

 je viens de dire , on aura déjà senti que je 

 distingue deux espèces de mémoires infini- 

 ment différentes l'une de l'autre par leur 

 cause, et qui peuvent cependant se ressem- 

 bler en quelque sorte par leurs effets : la 

 première est la trace de nos idées ; et la 

 seconde , que j'appellerois volontiers rémi- 

 niscence plutôt que mémoire, n'est que le 

 renouvellement de nos sensations, ou plutôt 

 des ébranlemens qui les ont causées. La pre- 

 mière émane de l'aine ; et comme je l'ai 

 prouvé , elle est pour nous bien plus par- 

 faite que la seconde : cette dernière , au con- 

 traire, n'est produite que par le renouvel- 

 lement des ébranlemens du sens intérieur 

 matériel, et elle est la seule qu'on puisse 

 accorder à ranimai ou à l'homme imbécille. 

 Leurs sensations antérieures sont renouve- 

 lées par les sensations actuelles ; elles se 

 réveillent avec toutes les circonstances qui 

 les accompagnoient ; l'image principale et 



