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So viel habe ich von der Bedeutung der Schlangen 
bei den alten Aegyptiern in den Werken der alten Schrift⸗ 
ſteller im Allgemeinen aufgefunden. Vieles wird und kann 
meinen Nachforſchungen darüber entgangen ſeyn. Die Hy⸗ 
potheſen der neueren Schriftſteller glaubte ich, da ſie ſich auf 
keinen ſichern Grund und nicht immer auf die Nachrichten 
der Alten ſtuͤtzen, hier völlig weglaſſen zu muͤſſen. — Bevor 
ich aber nun den, von dem Alterthume bekannten, und von 
den Schriftſtellern deſſelben uns mit dem Namen oder mit 
einem Epitheton deſſelben angezeigt hinterlaſſenen Arten von 
Schlangen ſchreibe, ſey es mir erlaubt, nur noch einige 
Aach in Bezug auf Schlangen näher anzufuͤhren. — 
R. 
Aus den gegebenen Erklaͤrungen erſieht man, wie ſehr 
die Aegyptier die Sitten der Schlangen beobachtet haben 
muͤſſen. Die verſchiedenartigſten, paſſendſten Gleichniſſe nach 
den verſchiedenen Sitten der Schlangen genommen, beweiſen 
daſſelbe von den alten Bewohnern des Morgenlandes, den 
alten Griechen und Roͤmern. Die große Furchtſamkeit der 
meiſten Schlangen, wenigſtens der kleineren und nicht gifti⸗ 
gen, und die Schnelligkeit, womit ſie ihrem Verfolger zu 
entſchluͤpfen ſuchen, das beſtaͤndige Wachen vor ihrem Schlupf⸗ 
winkel oder in der Nähe deſſelben, und das ſchnelle Entflie⸗ 
hen in ihn bei Gefahr, gab ſchon in den fruͤheſten Zeiten 
Anlaß zur Meinung von ihrer Klugheit, Vorſicht und Wach— 
ſamkeit. Jeſus ſelbſt ermahnet zur Klugheit der Schlange.“) 
Sie umwanden den Spiegel der Goͤttin der Klugheit. Die 
Athenienſer wollten, wie Herodot erzählt, eine große Schlange 5 
als Wächter und Beſchuͤtzer vor ihrer Burg im Tempel ge— 
ſehen haben. Ihre wellenförmige, gleichſam einſchmeichelnde 
Fortbewegung bezeichnete bei den Alten die Eigenſchaften einer 
anmuthigen, fließenden und uͤberzeugenden Beredſamkeit. Sie 
umwand deshalb Mercurius Stab, das Sinnbild der Klug⸗ 
heit, der Gaunerei, der Macht, der Geſchwindigkeit, des Frie⸗ 
dens und der Gluͤckſeligkeit. Seit den aͤlteſten Zeiten war 
— BELLE, 
„) Matth. 10, V. 16. 
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