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fen ohne Hirten.“ Schoͤner wird ihm nun das Gleichniß 
dunken, das Salomo gebraucht, wenn er einen, der Buͤrge 
geworden iſt, ermahnt, ſich loszumachen, „gleich wie die Ga⸗ 
zelle aus der Hand des Jaͤgers entfliehe. zu) 
an, daß es bei den Arabern eine gewoͤhnliche Beſchwoͤrungs 
formel ſey, wenn man Jemandes Mitleiden err 
„Bei der Gazelle! thu' das nicht.“ . 
das Beduinen-Maͤdchen im hohen Liede, 2, 17, wenn ſie 
ihre Geſellſchafterinnen im Harem bittet,“) fie nicht aus ihe 
rem ſuͤßen Liebestraum zu wecken: 
„Bei den Gazellen beſchwöͤr' ich euch, ihr Maͤdchen 
von Jeruſalem!“ 
Moſes erlaubt den Juden das Eſſen der Gazellen, 
5. B. Mof. 14, 15, und 1 Koͤn. 4, 25 wird dieſes Thier 
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e) Sprüchw. 6, 5. * 
e) Nämlich nach der Vorſtellung des 7 Ich halte das 
gegen mit dem ſcharfſinnigen Verfaſſer der Einleitung in's 
A. T., dieſe Bitte für ein Schlummerlied des en 
Sammlers, ſo wie die Worte V,. 2: 
„Eſſet, Traute, trinket, 
Und berauſchet euch, ihr Lieben! 
für den theilnehmenden Zuruf des nämlichen Sammlers, der 
die beſchriebene Szene tief empfand. „Den neueſten Kommen- 
tator des Tibull“ — ſagt Eichhorn — „rührten die Re— 
gungen der edlen Seele, die unter den Qualen der Krankheit 
nur nach der Liebe ihres Freundes ſeufzte, ſo tief, daß er auf 
das Grab des holden Mädchens, das ſo empfand, eine Blume 
legte: Bene — placideque quiescas! terraque securae sit 
super ossa levis! (Heyne ad Tibullum p. 203. ed. 2). 
Wie fie dieſe unter das Lied der ſchönen Seele niederlegte, 
ſo hätte jener einigemal Blumenkränze an die Roſenkränze 
der Liebenden ſelbſt angeſchlungen.“ 
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