30 P. MERENDA 



notato le dottrine centrali dei filosofi dei quali gli occorreva di favellare. Tutti 

 e due i volumi della Filosofia Universale, nacquero così: la sera, passeggiando per 

 la stanza, egli dettava al suo amico d'infanzia Sac. Collorafici ; poi la mattina 

 rivedeva, intestava i paragrafi, e passava il manoscritto al tipografo, insieme alle 

 stampe corrette di ciò che era stato composto il giorno precedente. Fu scritto per 

 necessità a tavolino il Capitolo XI della parte seconda, Noologia ed~ Algebra logica, 

 intitolato : Dei segni logico-algebrici; furono -pure scritti da lui i rendiconti logico- 

 algebrici ch'egli pone alla fine di ciascuna teorica per verificarne l'esattezza. 

 S'intende bene che i cercatori d'eleganza della locuzione e gli eruditi che corron 

 dietro alla precisione letterale delle citazioni, nei due volumi non possono rinve- 

 nire quel che desiderano : l'opera non fa per loro, ma è cosa che va ponderata 

 da pensatori, e che sieno spregiudicati. Però ha il grande vantaggio della spon- 

 taneità, non essendo il pensiero distratto da mire estetiche o dall'ambizioae d'ac- 

 cumulare testi sopra testi, bastando a Corleo di colpire il pensiero altrui in ciò 

 ch'è notevole e dà il carattere dal sistema filosofico. E l'altra opera, Il sistema 

 della Filosofìa Universale ovvero Filosofia della Identità come nacque ella mai ? Da 

 un pezzo s'era egli prefisso di comporre questo libro, ma non ne aveva avuto il 

 destro. Se non che una volta venne il turno del servizio suo come giurato, da pre- 

 starsi nella Corte di Assise di Termini-Imerese. Gli avvocati lo rinunziarono sempre, 

 sicché egli, tranne il tempo necessario alla costituzione del giurì di ciascuna causa, 

 rimase per quindici giorni interamente libero nella stanzetta d'un alberguccio. 

 E lì, con carta, penna e calamaio, tutto d'un getto, scrisse quasi l'intero libro, 

 che poi pubblicò a Roma. 



§ 8. — L'introduzione ai due volumi pubblicati dal 1860 al 1863— - 

 I risultamenti della storia d'ogni filosofia. 



Qui è uopo darvi un concetto del sistema di Corleo. conciliando la brevità 

 con la chiarezza. 



L'umana intelligenza, per necessità di natura, si chiede ognora: Donde vengo? 

 Chi son io? Dove mi trovo? Qual è l'origine del mondo? Dove vado? Se rispo- 

 sta adeguata a queste domande non sono date tutte, ne possono esser date dallo 

 scibile, ciò non toglie che l'uomo tenda a darle, affaticandosi nelle scienze, e mas- 

 sime nella Filosofìa. 



V'hanno filosofi che distinguono la Filosofia dalla Scienza : questa va terra 

 terra, è empirica ; quella com'aquila vola, ed è trascendente. Corleo non accetta 

 questa separazione. Egli abbraccia la Filosofia universalmente, cioè in modo che 

 comprenda entro di se tutte le scienze, che le coordini insieme, che le diriga nel 

 loro scopo, nel loro metodo, nei loro oggetti ; che armonizzi tutto ciò che potrebbe 



