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all'interno del corpo nostro, come dolore, fame, sete, senso di vigoria, di las. 

 sezza, di sazietà, ecc. Pigliamo un esempio qualunque : il fragore del tuono : esso 

 è caratteristico, e tale da non confondersi con tutti gli altri rumori ; udito una 

 volta, si ha la sensazione d'un suono diverso da tutti quelli che per l'innanzi ci col- 

 pirono. Fate che si ripeta : è necessario che il fragore nuovo del tuono, nuova 

 parvenza, identicamente si presenti al pensiero, cioè alla guisa istessa di quello 

 precedente, e che la sua parvenza, a dir così, senza concorso del nostro intel- 

 letto, vada a combaciare con la parvenza che la precedette. 



Corleo questa parvenza che s'identifica con- la precedente, chiama pure per- 

 cezione complessiva ed irriflessa. Si può anche chiamare sensazione, a distinguerla 

 dalla percezione, molti dando questo nome all'atto dell' intelletto che riceve e fa 

 sua la sensazione, ripiegandovisi sopra (riflessione); il Leibnitz la direbbe perce- 

 zione semplicemente, riserbando il titolo di appercezione a ciò che s'è percepito 

 nello stadio riflesso. 



Oorleo da questo primo passo tira una conseguenza importantissima, ch'è la 

 chiave di volta del suo sistema : la identità della parvenza non salo è un fatto, 

 ma è l'anello di congiunzione tra il fatto come si presenta e l'assoluto, poiché 

 è assoluto die identicamente comparisca ciò che identicamente comparisce . Né questo 

 accade in noi in forza del principio ciò che è, è, anzi esso principio è l'espres- 

 sione del fatto che l'identica parvenza è la ripetizione della stessa parvenza: 

 son due fenomeni, perchè si presentano insieme nella loro dualità, ma l'uno com- 

 parisce come l'altro, e perciò la comparsa loro è identica. 



Non saremmo però in grado di distinguere le due parvenze, se esse fossero 

 talmente identiche fra loro da non recare elemento alcuno non identico, mercè 

 del quale si possa sceverare questa stessa dualità loro, cioè che l'una non sia 

 esattamente l'altra, per lo meno in ragione di successione di tempo : A è identico 

 con A; ma il secondo A viene dopo del primo, e ciò costituisce fra entrambi 

 una diversità. Il fragor del tuono, identico quanto pur si voglia, può essere più 

 vicino o più lontano, e ciò basta a distinguerli; onde il fatto primitivo del pen- 

 siero si presenta come un fenomeno parte identico e parte non identico : cosi 

 siamo in grado di riconoscere tanto l' identico quanto il diverso. Se mancasse 

 qualsiasi identità di presentazione, ogni pensiero, privo di riscontro, morrebbe; 

 se difettasse il diverso, ogni pensiero nuovo, identificandosi totalmente coi pre- 

 cedenti, chiuderebbe l'adito alla varietà, e si avrebbe una medesimezza perenne. 



Oltre a questa prima legge d'identità, che consiste nei presentarsi identica- 

 mente tutto ciò che identicamente si presenta, e diversamente tutto ciò che diversa- 

 mente si presenta, v'ha una seconda legge, la quale risulta dallo stesso identico e 

 dallo stesso diverso, che a mano a mano, per le nuove parvenze, diventano più di- 

 stinti, sicché appaiono come complessi formati di parti che prima erano ma non appa- 



