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identità con un giudizio di ordine superiore, il quale talvolta nemmeno è cono- 

 sciuto, ma vi si deve giungere in forza d'altri esperimenti, come per lo più 

 accade nei raziocina inventivi sperimentali. Talvolta s' intrecciano giudizi concet- 

 tuali e giudizi sperimentali, e ne risultano raziocini misti, dimostrativi o inventivi. 



Ma i giudizi sperimentali sono così temporaneamente, e v'ha passaggio dalle 

 verità e dai ragionamenti empirici alle verità assolute ed ai raziocini concettuali, 

 a misura che la scienza progredisce nel conoscimento delle parti integranti che 

 costituiscono i subietti dei giudizi sperimentali, ed a misura ch'essa- discopre il 

 nesso tra quei subietti parziali e il subietto più esteso che tutti li identifica in 

 un complesso solo.. 



Per avere ragionamenti rigorosi, uopo è assicurarsi, per mezzo dei concetti, 

 della doppia identità delle parti e del tutto; e, non potendo giungervi per mezzo 

 dei concetti , assicurarsene mediante 1' esperienza. La logica formale , che argo- 

 menta dal generale al particolare , col suo prototipo consistente nel sillogismo 

 d'Aristotele , non è guarentigia sicura di ragionamenti esatti. E nemmeno offre 

 questa guarentigia 1' induzione baconiana, argomentando dal particolare al gene- 

 rale: essa non perviene mai al necessario e all' assoluto, perchè non giunge alla 

 identità concettuale del tutto cogli elementi che lo costituiscono. 



Le scienze, con la Filosofia alla testa, han bisogno di giungere alla certezza, 

 la quale è di tre gradi: metafisica, fisica, tradizionale, secondo gli argomenti dai 

 quali è partorita. Ma 1' effetto d' ogni certezza è d : un grado unico, perchè con- 

 siste soltanto nella eliminazione del dubbio. 



Come si giunge alla certezza? 



I concetti son di due ordini: il primo è di quelli che si formano spontan a a- 

 mente e primitivamente per l'identica presentazione dei punti identici delle per- 

 cezioni , e per la spontanea separazione dèi diversi ; il secondo è composto di 

 quegli altri che l'uomo si procura con la propria riflessione e col proprio studio, 

 cioè con l'applicazione della legge dell' identità alle analisi ulteriori. Nel primo 

 caso, l'identico tipico del concetto, il predicato, si trova tosto incluso nel sog- 

 getto concettuale di cui fa parte; nel secondo caso , in mancanza dell'idea, è 

 d'uopo ricorrere all'esperienza, affinchè testifichi essa l'identità del predicato col 

 soggetto, non potendo nel soggetto trovarsi il predicato a prima fronte , sino a 

 che non sorga netta e chiara l'idea in tutte le sue parti costitutfve. 



Nei concetti spontanei e primitivi , formati dalla identificazione tipica dei 

 punti più chiaramente identici delle percezioni, non può esservi pericolo di er- 

 rore , logicamente parlando ; ma questa chiarezza non si ha sempre , potendosi 

 percepire il simile per identico. Nei concetti riflessi, che pur sono elaborati dal- 

 l'uomo con la stessa regola dell'identità, ma composti di elementi ch'egli astrae 

 da gruppi diversi, e che poi mette insieme, può mancare l'esattezza logica; poi- 



