IN MEMORIA DI SIMONE OORLEO 4 1 



con i quali sono connessi. Coteste idee però riescono positivo-negative: positive, 

 per la parte che assicura la esistenza reale di quegli esseri e di quelle relazioni: 

 negative, per la parte che deve negare la rassomiglianza loro con gli altri esseri 

 e relazioni sensibili, con gli elementi dei quali siamo stati costretti a formarcele, 

 e col linguaggio onde dobbiamo esprimerle ('). 



Prescinderne non si può: sei sappiano i nemici della metafisica ed i cultori 

 delle scienze fisiche; se no, la scienza si ridurrebbe soltanto all'osservabile, e 

 quindi a ben povera cosa: di che lo scienziato non si contenterà giammai, sicché 

 sarà costretto a esser metafisico senza saperlo e senza volerlo, accogliendo spesso 

 una metafisica di cattiva lega. Pertanto uopo è accettarle , ove sian giustificate, 

 e soltanto muover guerra a quelle che giustificate non sono. 



Per giustificarle, è necessario .prima esaminare e scorgere se sieno esatte le 

 idee madri di sostanza, di fenomeno, di potenza, di atto, di causa e di effetto, dalle 

 quali appunto dipende che abbiamo di coteste idee; idee madri che risolvono la 

 questione della corrispondenza tra il pensiero ed i suoi oggetti esterni, non solo 

 rispetto alle idee metafisiche, ma anche rispetto alle idee reali. Così viene anche 

 congiunta V ideai ogia all'ontologia, il- pensiero agli esseri pensati. 



L'idea di sostanza accenna evidentemente a due cose insieme: all'essere che 

 sta sotto, substantia, ed alla sua relazione col fenomeno, cioè coll'appariscente che 

 lo copre e gli sta sopra. Essa è la più feconda di conseguenze in Filosofia, e, per 

 continuo suo influsso, in tutte le scienze. 



La sostanza, secondo il comune modo di pensare, è ciò che sussiste per se, 

 e serve di soggetto d'inerenza agli accidenti. Essa costa di tre elementi : il nou- 

 meno, che non comparisce . e che sta sotto da se ; il fenomeno (V accidente), che 

 comparisce; la potenza, della quale il noumeno è dotato per effettuare il fenomeno, 

 sicché il noumeno produce il fenomeno, ed, attuandosi, lo sostiene. 



Corleo fa una critica apodittica di quest'idea, e la distrugge inesorabilmente. 

 Per essa l'uno, mentre è un singolo, non plurale, nel tempo istesso contiene in 

 se il plurale, perchè quello ha il potere di emetter fuori il plurale che prima non 

 era, e di sostenerlo su di se. Così l' identico è allo stesso tempo non identico, 

 può da sé farsi diverso, emettendolo dal suo seno. Or questi elementi costitutivi 

 dell'idea sono contraddittore, e quindi l'idea è erronea. 



La sostanza non può contenere né sviluppare alcuna potenza per produrre 

 o sostenere qualche cosa diversa da sé: essa non può essere che atto, quello che 



(*-) Anche in Teologia dommatica occorrono idee positivo-negative. Chi voglia convincersene, 

 basta legga soltanto S. Agostino, De Trinitate, dove, a dare un esempio, troverà: Quum quaerititr 

 quid tres, magna prorsus inopia hiimanum laborat eloquium. Dietimi est tanien tres persona», non ut illuni 

 diceretur, sed ne taceretur. (Lib. V, cap. VII, pag. 121 Opeium, tom. III. Paiisiis, MDOXIVj. 



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