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è, sempre atto identico e invariabile. Il fenomeno pertanto è atto anch'esso, e non 

 può esser potenza ne sviluppamene di potenza. Esso è 1' iusieme delle sostanze 

 (tal quale come il più non è la estrinsecazione o la produzione dell'uno , ma è 

 una somma d'unità congiunte insieme) ed è esattamente identico ad esse. 



Conseguenza prima di questi postulati inoppugnabili è che la sostanza, ossia 

 l'affo sostanziale, dev'essere intransitiva, essendo un atto sempre identico che non 

 passa e non mata; ciò che muta e passa, cioè il fenomeno, è la forma della plu- 

 ralità, e la sua composizione. 



In secondo luogo, la potenza non può essere il germe degli atti diversi esi- 

 stente nell'unità o nella sostanza. Essa è essenzialmente composta e plurale, espri- 

 mendo la possibilità degli atti sostantivi singoli a disporsi in gruppi e modi di- 

 versi, ed a formare diverse risultanze. 



In terzo luogo V azione vuol essere considerata sotto due differenti aspetti, 

 cioè : l n come semplice, sostanziale, immutabile ed intransitiva, la stessa sostanza- 

 atto; '2" come complessiva e fenomenica, risultante dallo insieme delle azioni sem- 

 plici sostantive ed elementari, quella appunto che cangia e si commuta in ragione 

 delle variazioni che il composto subisce, sia nel numero, sia nella rispettiva posi- 

 zione degli elementi : mentre ciascuna sostanza è impenetrabile, e non si effonde 

 al di fuori, l'insieme degli elementi è identico alla somma degli stessi, è perciò 

 l'azione complessiva muta, com'essi mutano nei rapporti loro. 



A chiunque è mediocremente versato negli studii filosofici, è noto che si è 

 rotta la corrispondenza ed il parallelismo tra l'Idealogia e l'Ontologia, le quali 

 o sono state divise per sempre senza possibilità di sapere con sicurezza la loro 

 reciproca corrispondenza e la connessione loro, o sono state unificate per modo, 

 che non sia stata conservata nessuna distinzione tra soggetto ed oggetto, tra 

 conoscitore e cosa conosciuta. Questi due estremi opposti, rigorosamente logici 

 entrambi, derivano da unica sorgente, cioè dalla comune erronea idea di sostanza. 

 Per lei, da un canto tutto il pensiero è stato attribuito ad una sostanza sola; 

 onde il soggeitismo, la separazione completa della Idealogia dall'Ontologia, colla 

 impossibilità di uscir fuori dalla sostanza soggetto per verificare la realtà degli 

 oggetti pensati (Kant); per l'altra parte tutta la realtà, tutte le azioni, e tutti i 

 fenomeni sono stati oggettivati in una. sola sostanza, ch'è stata poi considerata 

 come soggetto-oggetto, idea-essere, Idealogia ed Ontologia universali esistenti 

 insieme (Fichte, Bardili, Schelling, Hegel). 



Rettificata l'idea fondamentale di sostanza, e le correlative di fenomeno, di 

 potenza, d'azione, è ristabilita la sicura corrispondenza e 11 parallelismo tra l'Idea- 

 logia e l'Ontologia, e la Filosofia acquista il grado di scienza, anzi di regina 

 delle scienze. 



Corleo procede poi alla rettificazione delle idee di causa ed effetto. Trovò 



