IN MEMORIA DI SIMONE CORLEO 49 



Ripugna che ciò che incomincia ad esistere incominci da se stesso, senza 

 connettersi con un altro esistente, poiché ex nihilo nihil fit. Perciò è necessario 

 che tutte le sostanze mondiali si connettano con un essere esistente ; il quale 

 dev'essere eterno, affinchè non torni la stessa necessità d'incominciare ad esi. 

 . stere per mezzo d'un altro; e dev'essere unico, affinchè non sorga quella plura- 

 lità di sostanze che includa necessariamente l'aggregazione, e con essa il moto, 

 lo spazio ed il cominciamento ad esistere. A questa connessione, che lega le 

 sostanze esistenti nel mondo coli' Essere unico, eterno, si dà il nome di creazione, 

 distinguendola dal nesso che passa tra i componenti e il risultato, o tra un risul- 

 tato ed un altro. La quale non può essere in Dio necessitata, ma dev'essere libera, 

 perchè deve dare cominciamento ad esseri, i quali non possono esistere fin dal- 

 l'eternità come Dio ( 1 ). 



Dimostrata la necessità che il mondo esista per creazione, acquistano valore 

 le prove ricavate dall'ordine e dall'armonia del creato, e le prove morali dedotte 

 dal consenso comune. 



Quanto agli attributi divini, Corleo si attiene strettamente alla regola di 

 ammettere, quelli che sono indissolubilmente connessi colla realtà della creazione. 

 Iddio dev'essere atto purissimo, eterno, creatore, libero, a se, immenso, onni- 

 scente, sapientissimo e provvido. Ma in tutti cotesti attributi v'ha una parte posi- 

 tiva ed una negativa: quella riconosciuta strettamente necessaria, affinchè esista 

 la creazione ; questa che dissomiglia l'eternità di Dio dall' idea di una succes- 

 sione indefinita, con la quale è facile confonderla: la libertà divina, dalla scelta 

 tra varii motivi, che all'uomo appartiene : l' immensità, dallo spazio assoluto con 

 cui è stata confusa: l'onniscenza, e la sapienza, dal sapere successivo e comples- 

 sivo dell'uomo : la provvidenza, da quella cura e sollecitudine operosa che ad un 

 Dio creatore non si converrebbe (~). 



§ 12. — Antropologia. 



Qui torna, ma con altri intenti, lo studio sull'umana intelligenza. 

 La percezione è un risultamento degli organi e di un Me, che si trova 

 costantemente in mezzo a tutte le sensazioni. Ha carattere trasmissivo, cioè ha 



C 1 ) Desta meraviglia come l'applicazione del criterio rigoroso dell' identità alla Teologia razio- 

 nale risponda appieno a questa sentenza di S. Paolo: « Invisibilia enim ipsius, a creatura mundi; per. 

 ea quae facta sunt, intellecta, conspiciuntur > . Ad Bomanos, I, 20. 



(-) Chi non si contenta, e vorrebbe saperne di più, mediti questo passo di S. Tommaso : « Videre 

 Deum per esientiam, in quo ultima beatitudo rationalis creatura consistil, est supra naturam cujulisbet intel_ 

 Lectug creati». Sum Theol., voi. II, q. LXII, a. 2, pag. 90. Neapoli, MDCCLXIII, typis Josephi Kay- 

 mundi. 



Giornale di Silente Naturali ed Economiche, voi. XXXII 7 



