IN MEMORIA DI SIMONE CORLEO 53 



Ma questa libertà ora è maggiore, ora è minore. V : ha poi la libertà di scegliere 

 il momento per vincere abiti e passioni; momento che si presenta nella calma 

 e nella prevalenza dei motivi ideali : a profittarne, occorre fortezza di carattere, 

 che faccia contrarre nuove abitudini o crei ostacoli gagliardi al ritorno vivace 

 dell' incatenamento degli atti costituenti la passione. 



La responsabilità degli atti suppone un tipo morale cui essi debbono con- 

 formarsi, e la libertà non può intendersi nel senso che sia fine a se stessa. L'uomo 

 deve avere per iscopo il Bene, poiché egli deve conservare e perfezionare se 

 stesso, con l'attività sua e con le proprie sue opere, a differenza delle piante che 

 ricevono dall'ambiente ciò che serve alla vita loro, e dei bruti che si conservano 

 soltanto, perchè, mancando d'organi adatti all'astrazione, e dello spìrito, non 

 possono compiere da se il miglioramento proprio. Il Bene che si deve fare è 

 quella serie di atti che l'individuo istesso deve iniziare e compiere con la sua 

 volontà, per provvedere alla sua conservazione ed al suo miglioramento. Il Dovere, 

 • considerato nella sua parte tipica assoluta, consiste in questa somma d'atti che 

 .si debbono fare , e che si conoscono prima di praticarli ; il Dovere adunque è 

 identico con l'uomo. 



Vi sono doveri assoluti e dovevi relativi: i primi, conformi all'essenza assoluta 

 dell'uomo; gli altri, alle varietà di tempo, di luogo, di persone. I primi possono 

 essere conosciuti o no; i secondi sono scala a quelli, e quindi temporanei: ma, 

 finche durano immutate le condizioni che l' han fatti nascere, hanno il carattere 

 di necessità. La legge naturale assoluta, in quelle parti nelle quali si attua, non 

 può essere revocata mai più, e non ammette più progresso veruno. 



L'uomo è naturalmente e necessariamente socievole. Egli non può nascere 

 fuori della società, e di questa ha bisogno per sopravvivere, data la sua lunga 

 infanzia. 



Nato ed allevato per affetto, nella società trova beni dei quali, isolato, non 

 godrebbe mai: la comunicazione, mercè la parola, del lavorìo intellettuale che 

 compirono e compiono gli altri, e la divisione del lavoro e lo scambio. Gli affetti 

 hanno origine dall'istinto, cioè dalla connessione che esiste fra talune sensazioni 

 e idee e i movimenti del cuore e della circolazione, che rendono spontaneo e 

 piacevole l'aiutare i deboli, e fan doloroso e spiacevole il vederli soffrire; essi 

 troneggiano nella società familiare. Il profittare dei vantaggi che offre la società 

 civile, più che agli istinti, è affidato alla ragione. Ma questi rapporti tra individui 

 e società, generatori di doveri e di diritti , non sono stati sempre così come li 

 vediamo adesso: lo svolgimento loro è passato per una serie inferiore di mani- 

 festazioni, che han dato luogo ai diritti e doveri temporanei, dei quali innanzi s'è 

 fatto cenno. 



Sopra queste solide basi poggiano i doveri speciali verso se stesso e terso 



