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gli altri: i secondi, di carattere sociale, costituiscono il diritto che i nostri simili 

 han sopra di noi, cioè le azioni ch'essi giuridicamente possono pretendere da 

 parte nostra. 



La manifestazione dei diritti e dei doveri deve in ogni tempo esser rivestita 

 d'autorità, onde nell'animo di tutti essa abbia quell'impero che conduce veramente 

 all'esecuzione. 



L'autorità si scinde, e diventa forza morale e forza fisica: questa consiste 

 nell'organizzazione giuridica della convivenza, ossia nello Stato, forza tutrice del 

 diritto mediante leggi. Siffatta autorità in principio si riveste del carattere delle 

 persone, cioè dei più sennati, dei più forti, dei più graditi alla Divinità; a misura 

 che l'istruzione comune progredisce, e la civiltà si rassoda nella famiglia, l'impero 

 della legge positiva si va sempre più riponendo nella ragione medesima che la 

 fa essere, e la maggioranza diventa, sotto una od altra forma, l'autorità legi- 

 slatrice. 



Qualunque sia l'autorità (paterna, dei maestri, del potere sociale, dell'opinione 

 pubblica , religiosa) quest' autorità non può del tutto rendersi efficace tanto 

 quanto abbisogna per fare eseguire i doveri, se non circonda i suoi precetti, cia- 

 scuna a modo suo, d'una competente sanzione , la quale ha lo scopo pratico di 

 rinforzare il motivo del dovere, e di farlo trionfare, mediante una ragione esterna 

 che viene in aiuto per farlo vincere di fronte ai motivi contrari. Tra queste 

 sanzioni, efficacissima la religiosa, che penetra sino al fondo della coscienza, 

 che costituisce l'individuo stesso testimonio e giudice delle proprie colpe, sotto^ 

 lo sguardo della Divinità, cui nulla si può nascondere, e che non può ammettere 

 altra riabilitazione da quella in fetori del pentimento vero e del fermo proposito. 



Però la religione non può limitare le sue sanzioni a questa sola vita : ha 

 bisogno del domma della vita futura e della immortalità dell'anima. Corleo dice 

 a bella posta domma, perchè la scienza, rispetto a quest'argomento, può assu- 

 mersi la parte negativa, cioè dimostrare che non v'ha ripugnanza veruna a che 

 questo spirito, parte precipua dei nostri pensieri e dei voleri nostri, e fonda- 

 mento della coscienza, non si distrugga con la sola dissoluzione del corpo; tanto 

 più che le stesse sostanze prime componenti la materia non si annientano con 

 lo scioglimento dei singoli corpi, ma vanno di continuo a ricostituirne degli altri 

 sott'altre forme.. Può anche la scienza dimostrare che l'esistenza dello spirito in 

 un'altra vita non implicherebbe una seguela di atti di pensiero e di volizioni 

 diverse, com'è quella che risulta attualmente dall'atto sostantivo suo unito a 

 quello degli organi, essendoché coteste risultanze diverse e variabili ripugnano 

 essenzialmente all'idea d'eternità. Può infine dimostrare, con argomenti di aspet- 

 tazione, che converrebbe alla natura umana un'altra vita, ove sarebbero rimu- 

 nerate le virtù e puniti i vizi, con quella giustizia che in questa esistenza non 



