vom 28. Februar 1870. 165 



gelos nominaretur (Vitruv. p. 252 ed. Rose). So wurde, weil er 

 einen Gott empfangen, Sophokles zum Dexion (nach Analogie von 

 Eurygyes und Androgeos, Thyone und Semele), Oimus zum Dexa- 

 menos. Nomen mutare ist Vergötterung; daher der Titel Mstuovo- 

 fxctTiat, für das Buch des Nikanor bei Athen. 296 d. 



Eine wesentliche Veränderung der Persönlichkeit ist auch der 

 Übertritt aus dem Privatleben in den Fürstenstand; so erhält 

 Lyside als Fürstin von Korinth den Ehrennamen Melissa. Aus 

 Aeropos wird ein Archelaos, aus Andreas Orthagoras, aus Athenion 

 Aristion; die Identität von Iason und Prometheus ist sehr wahr- 

 scheinlich (Gr. Gesch. III, 766). Ich bin überzeugt, dafs wir von den 

 griechischen Tyrannen meistens nur den Dynastennamen kennen, 

 Aristonymos, Polykrates, Leodokos, Periandros, Philokypros etc. 



Auch der Übertritt aus einer Nation in eine andere ist wie eine 

 neue Geburt, daher wird aus der Gallischen Petta eine Aristoxena 

 (Athen. 576); es ist ein Beispiel der Umnennungen, wie sie häufig 

 in den Colonien vorkamen bei Verheirathung der Eingebornen 

 mit Hellenen. Ferner der Übertritt aus dem profanen Leben in 

 ein heiliges, ein ganz dem Gottesdienste gewidmetes. Da werden 

 die Individuen geweiht und empfangen als oa-mSevTsg anstatt des 

 Familiennamens, den sie ablegen, einen neuen Namen; sie werden 

 erst avwvvjAQi und dann ls§wwßpt. Lucian. Lexiph. 10. 1 ) Im Cultus 

 herrscht das Symbol. Daher soll auch der Name ein Symbol des 

 Dienstes sein gleich den anderen Attributen desselben und das Auf- 

 gehen der Persönlichkeit in den Dienst bezeichnen. Darum hiefs 

 der Fackelträger auch Daduchos. Das Zusammengehen von nomen 

 und omen, was die Griechen cps^uovviMce nennen, ist bei den Heilig- 

 thümern zu Hause, wie die priesterlichen Namen Butes, Hieron, 

 Hieronymus, Hierophantes, Athenion, Pyrphoros, Iw* ßuofXM u. s. w. 

 zeigen. Vergleiche Böckh C. 1. Gr. I. p. 325 b. Hermogenes ist 



a ) Wie weit verbreitet diese Art der Metonomasie ist, die darin besteht, 

 dafs der Anfang eines neuen Lebens durch einen neuen Namen bezeichnet 

 wird, bedarf keines gelehrten Nachweises. Ich erinnere nur an die Be- 

 nennung der Apostel bei Antritt ihres Amts, an die Taufnamen der Wieder- 

 geborenen und an die Art, wie sich Einige der ersten Humanisten dadurch 

 von den bürgerlichen Verhältnissen lossagten, dafs sie klassische Namen an- 

 nahmen und z. B. aus einem Sanseverin zu einem Julius Pomponius Luetus 

 wurde (Burckhart Cultur der Renaissance Aufl. 2. S. 195). 



