480 Gesaminisitzung 



3. Zur Besinnung er wieder kam, 



trat in der Leb'nden Wohnsitz' ein. I 

 Denn dem hier wohnen ein hundert 

 Arzte und tausend Heilkräuter. II 3 II 

 Während ayam in pdda a. auf den Kranken, bezieht sich asija 

 in pdda c. offenbar auf das Heilmittel, dem die Kräfte von 100 

 Ärzten, 1000 Kräutern einwohnen. 



4. Die Götter dich zu sammeln sahn, 



die Priester auch, die Kräuter selbst. I 

 Alle Götter zu sammeln dich 



auf der Erde sahn (hin und her) II 4 II 

 Es müssen somit ziemlich erlesene Dinge, die schwer zusam- 

 men zu bekommen waren, in dem clapavriksha-Mittel vereint sein 1 ); 

 daher denn auch seine grofse Macht (s. v. 3). In avidan liegt hier 

 noch die alte Bedeutung der ]/vid, video iSeiv, vor. 



5. Wer's gemacht hat, der bring's zurecht! 



Es ist eben der beste Arzt. I 

 Es soll eben die Heilmittel 



dir verschaffen, als reinster Arzt. II 5 II 

 Das Heilmittel mufs hiernach wohl auch etwas schwer anzu- 

 fertigen gewesen sein? Wer es (schon einmal) gemacht hat, der 

 soll's auch jetzt wieder machen. Unter sa eva verstehe ich in 

 beiden pdda, b. wie c, nicht den Verfertiger des Mittels, sondern 

 das Mittel selbst; in pdda ä. lese ich bhishajdm; der Instrumental 

 giebt keinen Sinn. 



10. Segensspruch für einen Neugebornen (?). 



1. Von kshetriija, Nirriti, Fluch Verwandter, 



Von der Druh, von Varuna's Strick dich lös' ich. I 

 Ich mache dich fehlerlos durch mein Spruchlied. 

 Beide dir sei'n, Himmel und Erde, günstig! II 1 II 

 Dies ganze Stück kehrt, mit verschiedenen Varianten aller- 

 dings, im Taitt. Br. 2, 5, 6, 1-3 wieder, und zwar ist es nach dem 



l ) Wuttke §.121 „neunerlei Holz, zu vielen Zauberzwecken verwandt, 

 wird von lauter in der alten Religion und im Aberglauben bedeutsamen Blu- 

 men und Sträuchern entnommen, bes. Kreuzdorn, Hollunder, Taxus; es dürfen 

 nur Bäume sein, die kein Steinobst tragen. Dieses Holz wehrt bösen Zau- 

 ber ab und dient auch zur Erkennung der Hexen. " 



