vom SO. Juni 1870. 491 



das Stück auch für diese zweite Art der Feuerprobe nutzbar 

 zu machen bezweckte. — jdtavedasi; das Feuer ist hier ab- 

 sichtlich gerade mit diesem Namen: „angebornes Wissen habend" 

 bezeichnet, weil es eben durch ihn als Zeuge der Wahrheit quali- 

 ficirt wird. — Das zweite Hemistich enthält offenbar zwei Even- 

 tualitäten: entweder das Feuer verzehre 1 ) deinen Leib, oder 

 dein Wort zeige sich als wahrhaft, gehe, resp. führe dich, ins Le- 

 ben ein. — Eine ganz andere Auffassung von v. 7. 8 hat Groh- 

 niann gegeben, s. Schlagintweit 1. c. p. 19; dieselbe betont für 

 päd am die Bedeutung „Fufstapfen" und bezieht die Verse auf 

 einen Sudzauber mit einem ausgehobenen dgl., um dem Betreffenden 

 ein böses Bein anzuhexen. Dagegen spricht indessen zunächst der 

 Zusammenhang, in welchen diese Verse doch offenbar hier zu den 

 vorhergehenden gesetzt sind. Auch ist die Bedeutung: Tritt, 

 Schritt für padam jedenfalls ebenso beglaubigt (wenn nicht über- 

 haupt die frühere), als die von: betretene Stelle, Fufstapfen. Es 

 ist ferner in v. 7 von der Vernichtung des ganzen Menschen, 

 nicht blos von einem bösen Beine die Rede. Endlich hat schon 

 Schlagintweit bemerkt, dafs in v. 8 te aus pdda 1 (so wie für ga- 

 riram in pdda 3, so wohl auch) für vdk in pdda 4 noch fortgilt. 

 „Ans Leben gehe (dir mein) Wort" (wie Gr. übersetzt), kann 

 jedenfalls asum vag apigachatu in keinem Falle bedeuten, und es 

 ist eben dieser letzte pdda geradezu entscheidend gegen diese ganze 

 Auffassung Grohmann's (für die er sich ja im Übrigen nur auf 

 ein analoges Sympathiemittel aus der Umgegend von Braunau 

 stützt). 



13. Investitur eines Jünglings. 



i. Lebenspendend, werbend ihm Greisenalter, 



Ghee im Antlitz, Ghee auf dem Rücken, Agni! I 

 Und Ghee trinkend, Honig und süfse Kuhmilch, 



Wie'n Vater die Söhne, beschütz' hier diesen ! II l II 



l ) veveshtu; ]/vish Cl. 3, eig. wohl nur eine Weiterbildung von ]/vas 

 Cl. 2 bekleiden (vgl. vesha, Kleidung; ]/vesht)\ weiter entwickelt zu der Be- 

 deutung von: jem. bedienen, ihm aufwarten, speciell beim Essen. Hier mufa 

 das Verbum resp. wohl als reflexivum gefafst werden, um (vgl. Westergaard) 

 die Bedeutung: verzehren zu gewinnen; an J/V«p einkehren oder eindrin- 

 gen, wie Schlagintweit und Grohmann übersetzen, ist hier nicht zu denken. 



